Reseña bibliográfica de la obra "La sociedad vitoriana en el siglo XVIII: el clero espectador y protagonista" de María Teresa Benito Aguado. Libro que estudia el clero secular vitoriano del siglo XVIII. Interesan los orígenes familiares de los eclesiásticos, los sistemas de financiación y mantenimiento de los mismos, los ámbitos de solidaridad y sociabilidad en los que se insertan, las defensas de sus inmunidades, preeminencias y honores, etc

MADARIAGA ORBEA, Juan

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podría considerarse como una pequeña región metropolitana. Algunas de las pro-puestas en el estudio realizadas tendrían que ser contrastadas, a mi entender, con eldualismo entre un eje turístico compacto-difuso en el litoral y semideprimido en elinterior; en relación con San Sebastián y su hinterland costero e interior densamenteindustrializados y urbanizados. Creo que la cuestión que aquí planteo debiera serobjeto de estudio y reflexión a la hora de estudiar la viabilidad de algunas de las pro-puestas de orden metropolitano que en el estudio se hacen. Manuel Ferrer RegalesBENITO AGUADO, María TeresaLa sociedad vitoriana en el siglo XVIII: el cleroespectador y protagonistaBilbao : Universidad del País Vasco, Servicio Edito-rial, 2001. - 413 p. : il. : gráf. , mapas ; 24 cm. - ISBN:84-8373-366-8.Si ha habido un grupo socio-profesional que ha volcado múltiples esfuerzos pordefinirse a sí mismo, autodocumentarse, presentar la historia propia, éste ha sido,sin duda, el clero. Durante centurias los clérigos dirigieron una continua mirada, porlo común autocomplaciente, a las instituciones de la Iglesia, sus formas peculiaresde organización económica y, desde luego, a las múltiples implicaciones ideológicasque su actividad comportaba. La desconfianza mutua entre dos ámbitos intelectua-les, el de los laicos y el de los eclesiásticos, que desarrollaban su actividad en com-partimentos estancos, provocó que el conocimiento histórico de tan importantesector social quedara reducido a una visión poco crítica, sobrada de erudición y limi-tada en sus herramientas metodológicas. Excepciones, por supuesto, las ha habido ybastaría recordar a guisa de ejemplo a autores laicos que se ocuparon de los cléri-gos, como Domínguez Ortíz1, y a autores eclesiásticos de gran nivel, como GoñiGaztambide, Malaxechevarria o Tellechea Idígoras2; pero la magnitud de las obras deéstos y otros cuantos no creo que invalide el aserto anterior. Por lo demás hace tiem-po que autores que se movían en la frontera de la historia y la antropología, comoCarmelo Lisón Tolosana o Julio Caro Baroja3, produjeron notables textos referidos alestudio de la religiosidad, es decir de las vivencias del hecho religioso. Pero la histo-———————————1. Antonio DOMÍNGUEZ ORTIZ: Las clases privilegiadas en la España del Antiguo Régimen,Madrid, Istmo, 1973. 2. José GOÑI GAZTAMBIDE: Historia de los obispos de Pamplona, Universidad de Navarra/Gobierno de Navarra, Pamplona, 1979-1999, 11 vols. José MALAXECHEVARRIA: La Compañía deJesús por la instrucción en el País Vasco en los siglos XVII y XVIII, Librería San Ignacio, SanSebastián, 1926. J. Ignacio TELLECHEA IDÍGORAS: La reforma tridentina en San Sebastián,Grupo Dr. Camino, 2ª ed., San Sebastián, 1972.3. Julio CARO BAROJA: Las formas complejas de la vida religiosa. Religión sociedad y carác-ter en la España de los siglos XVI y XVII, Akal, Madrid, 1978.Reseña211Rev. int. estud. vascos. 47, 1, 2002, 183-280ria social del clero está en buena medida a la espera de ser abordada desde la histo-riografía laica y universitaria. Por suerte, esta circunstancia está modificándose enlos últimos tiempos. Tanto para la historia del clero vasco como para la del españolestán apareciendo monografías muy notables4. La obra de María Teresa Benito quenos ocupa, lejos, pues, de ser una obra de “historia eclesiástica” convencional, seinserta plenamente dentro de esta óptica de análisis de historia social del clero. Tal vez conviene de entrada precisar lo que se aborda y lo que no en este libro,pues no es del todo deducible de la simple lectura del título. Estamos esencialmenteante un estudio del clero secular vitoriano del siglo XVIII. Los regulares sólo aparecencomo referencias lejanas y la sociedad se presenta como el marco de origen y rela-ciones de los citados clérigos. Interesan, pues, los orígenes familiares de los ecle-siásticos, los sistemas de financiación y mantenimiento de los mismos, los ámbitosde solidaridad y sociabilidad en los que se insertan, la defensa de sus inmunidades,preeminencias y honores... No creo necesario insistir demasiado en la importancia de la clerecía como gruposocial transversal, conformado por elementos provenientes del resto de los diversosconjuntos sociales, erigido así en ámbito privilegiado para el conocimiento de estasociedad. Esto es así y la autora se preocupa de recalcarlo en repetidas ocasiones,resaltando el encardinamiento de los clérigos en la sociedad a la que sirven y que lessustenta. María Teresa Benito contempla a los hombres de iglesia como plenamenteconexionados a sus grupos de origen, enraizados en su peculiar problemática, estrate-gia e intereses. Cierto; sin embargo, fundar el análisis en los vínculos que capellanes obeneficiados pudiesen mantener con sus hermanos, padres o primos, nobles o burgue-ses, puede hacernos perder de vista la otra faceta que caracteriza al clero: la de perte-necer a una institución fuertemente ideologizada y dotada de una panoplia deestrategias privativas altamente singularizadoras. El tonsurado, por serlo, no olvidabasus compromisos familiares y los esfuerzos realizados para que pudiese alcanzar ladignidad lograda; buscaría devolver a la familia parte de esa herencia, material e inma-terial, compuesta de rentas y honor, mediante el apadrinamiento de un sobrino al queapoyaría en su carrera eclesiástica o posicionándose a favor se sus parientes en tal ocual pleito. De acuerdo. Pero tampoco es menos cierto que al recibir las órdenes seincorporaba a un estamento al que debía lealtad y con cuyos copartícipes establecía unespecial régimen de solidaridad. El hermano de orden o el compañero de cabildo reque-rían también adhesiones y apoyos. No me cabe duda de que el clérigo mantendríadurante toda su existencia un cierto estilo de vida relacionado con su origen social,pero tampoco que la impronta cultural dejada por la formación y la práctica eclesiásticale marcarían para siempre. Esta doble, y en ocasiones ambigua, pulsión, familiar y esta-———————————4. Sin pretender exhaustividad, pueden citarse los siguientes trabajos: Elena CATALÁNMARTÍNEZ: El precio del purgatorio. Los ingresos del clero vasco en la Edad Moderna, Universidaddel País Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea, Bilbao, 2000. Pere FATJÓ: La catedral de Barcelonaen el siglo XVII: las estructuras y los hombres, tesis doctoral, 2000. José Manuel CUENCA TORI-BIO: Sociedad y clero en la España del siglo XIX, Cajas de Ahorro, Madrid, 1980. IDEM: Sociologíade una élite de poder en España e Hispanoamérica Contemporáneas: la jerarquía eclesiástica(1789-1965), Córdoba, 1976. Maximiliano BARRIO GONZALO: Estudio socioeconómico de laIglesia de Segovia en el siglo XVIII, Caja de Ahorros, Segovia, 1982. IDEM: “Rasgos burgueses enla jerarquía española del Antiguo Régimen (1598-1834)”, Actas del Congreso Internacional sobrela burguesía española en la Edad Moderna, Valladolid, 1996. Arturo MORGADO GARCÍA: El esta-mento eclesiástico y la vida espiritual en la diócesis de Cádiz en el siglo XVII, Universidad deCádiz, Cádiz, 1996. IDEM: Ser clérigo en la España del Antiguo Régimen, Universidad de Cádiz,Cádiz, 2000. María Luisa CANDAU CHACÓN: La carrera eclesiástica en el siglo XVIII: modelos,cauces y formas de promoción en la Sevilla rural, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1993. Reseña212 Rev. int. estud. vascos. 47, 1, 2002, 183-280mental, conformarían una forma de ser y comportarse nada lineal del clero diecioches-co y cuyos matices quedan difuminados en este texto al dar gran relevancia a la primeracomponente en detrimento de la segunda. Se estructura el libro en dos grandes conjuntos: una parte que analiza la identidaddel clero secular, sus prebendas, ingresos, servicios, hermandades y conflictos deriva-dos de la defensa de sus honores. La otra, aborda la relación del clero vitoriano con lasfuerzas políticas fluyentes en el seno de la monarquía hispánica en estos años derecomposición y crisis de las estructuras estamentales. Tres elementos articulan y jalo-nan este complejo político: en primer lugar, el proceso de instauración de un conventode jesuitas en la ciudad, imbricado con la política regalista de la monarquía y que sesitúa en el contexto del enfrentamiento entre las oligarquías nobiliar (que apoyaba a laCompañía de Jesús) y comercial (que respaldaba las posturas del resto del clero); ensegundo lugar, la reforma eclesiástica en el marco del citado proceso regalista y por últi-mo, el impacto y la reacción ante la revolución francesa y especialmente ante la llegadade los clérigos refractarios franceses en tiempos de la Convención. Como ya he insinuado arriba, a mi modo de ver, la mayor tensión que se produce eneste trabajo deriva de las dificultades de conciliación de dos extremos que aparecencasi divorciados cuando necesariamente deberían caminar de la mano. De una parte,se presenta el análisis como un estudio prosopográfico, es decir la descripción exterioren este caso de un colectivo, tomando cada uno de sus componentes e infiriendo lo quede común tienen; de otra, se llega prácticamente a negar la identidad de este colectivo:“No había un solo modo de ser eclesiástico, sino tantos como miembros tenía el esta-mento” (pág. 137). Si esto fuese radicalmente así, prácticamente nos quedaríamos sinobjeto de estudio. Se quiera o no, la existencia de un grupo social privilegiado, con unasfunciones, sistema legitimador y formación intelectual comunes, condicionan un com-portamiento, costumbres e ideología perfectamente identificable. Desde un punto de estilo y organización quisiera mostrar un pequeño pero almagnífico trabajo de María Teresa Benito: las preocupaciones de la autora se resuel-ven en múltiples reiteraciones que llegan a afear el texto. Una y otra vez se insiste,por ejemplo, en la vinculación entre religión y sociedad o en la inserción del clérigoen el medio social al que pertenece. Por lo demás, el libro se presenta excesivamen-te dependiente de su concepción inicial como tesis doctoral, con las grandes venta-jas y algunos inconvenientes que siempre esto conlleva: la superabundancia dereferencias, el rigor de las citas, la estructura algo encorsetada... La obra, en cual-quier caso, está rigurosamente asentada en el manejo de una abundante, diversifica-da y representativa documentación. Las lagunas y olvidos bibliográficos no oscurecenuna información de fuentes secundarias más que notable. De entre los muchoslogros que contiene la obra destacaría la inteligente utilización de los expedientes delimpieza de sangre para reconstruir, entre otras cosas, las relaciones familiares entrelos miembros de la clerecía, de sangre o ficticias, pero operativas siempre a la horade entender los sistemas de transmisión de los cargos patrimonializados, así comolos orígenes sociales de los clérigos e incluso la conformación de sus hogares enrelación a la continuidad o no del mantenimiento de lazos familiares. La compleja red de relaciones establecida entre clérigos regulares y seculares, laProvincia, el Regimiento, la Monarquía, nobles y comerciantes, en otros términos,entre las diversas facetas del poder, se ofrecen aquí articuladas sobre el hilo conduc-tor de los hombres de iglesia, en una ciudad, como Vitoria, tildada de “levítica”, en laque en cualquier caso su peso social en el siglo XVIII no podía ser menos que apabu-llante. La obra de María Teresa Benito contribuye así al más cabal conocimiento his-toriográfico de la ciudad de Vitoria, del clero vasco y de sus implicaciones con elresto del tejido social local y general. Reseña213Rev. int. estud. vascos. 47, 1, 2002, 183-280Quisiera destacar, por último, uno de los aciertos y partes más notables de lasque se compone la obra que nos ocupa; la de cerrar ésta con un asunto esencialpara comprender no sólo la gran ruptura ideológica y comportamental de los últimosaños del siglo XVIII, sino sobre todo el devenir político y mental de laicos y clérigosen el XIX: el impacto en la ciudad de la revolución francesa y en especial de los cléri-gos y nobles emigrados desde aquella nación. En parte la propia cronología fuerzaesta elección, pero en cualquier caso, el tratamiento de esta crucial circunstancia meha parecido singularmente acertado. La afluencia de decenas de nobles y centenasde eclesiásticos perseguidos por la revolución, asentados inicialmente de formamasiva en los territorios fronterizos, constituyó, desde luego, un ejemplo viviente dela completa ruptura que el liberalismo suponía para con los valores tradicionales delTrono y el Altar. Que alguien se atreviera a poner la mano sobre la persona del Rey,los estamentos privilegiados y los propios basamentos de los mismos, no de formaocasional, sino programática, suponía el final de una era y el necesario posiciona-miento ante semejante cambio. Vitoria recibió un contingente de clérigos refractariosy nobles emigrados nada despreciable, aunque sin llegar al de otros casos extremoscomo el de Bilbao, suficiente como para perturbar seriamente las tranquilas convic-ciones de inmutabilidad y respeto sobre las que se basaba la relación iglesia/socie-dad. Ahora, desde el obispo hasta el último capellán debían de dar una respuestaante este desmoronamiento. Los refugiados del norte contribuyeron sin duda decisi-vamente a conformar una opinión pública horrorizada ante los ataques a los valorestradicionales que hizo variar significativamente las actitudes políticas de amplios sec-tores vascos. El clero local, por supuesto, se erigió en portavoz de las opiniones másenquistadas. Entre otros varios factores habría que buscar en este impacto y en elcausado por la guerra de la Convención, la conformación de opciones políticas fuerte-mente asentadas en el País Vasco de lo que empezó por denominarse realismo yacabó por conocerse como carlismo. Juan Madariaga OrbeaCAJAL VALERO, ArturoAdministración periférica del Estado y autogobiernoforal. Guipúzcoa 1839-1877Oñati : Instituto Vasco de Administración Pública =Herri Arduralaritzaren Euskal Erakundea, 2000. - 666 p.- ISBN: 84-7777-222-3.1. Introducción: Dualidades y oposiciones: periferia y autogobierno.El título de un epígrafe del libro al que se refieren las presentes líneas puedeservir para expresar fielmente el objeto de aquél: estudiar “las adaptaciones orgáni-cas del aparato burocrático estatal en las Provincias Vascongadas” (p. 92). El enfo-que general ilumina un área de estudio como el de la presencia e intervención delestado en los distritos territoriales en que ésta se organiza. Reseña214 Rev. int. estud. vascos. 47, 1, 2002, 183-280

La sociedad vitoriana en el siglo XVIII: el clero espectador y protagonista

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