Reseña bibliográfica de la obra "El rumor de lo cotidiano: Estudios sobre el País Vasco contemporáneo" que recoge diez colaboraciones que tratan de hacernos inteligible el "ruido vago, sordo y continuado" del vivir día a día, como una base de una historia social para explicar los grandes fenómenos

SESMERO CUTANDA, Enriqueta

Hedatuz

El RUMOR de lo cotidiano : Estudios sobre el PaísVasco contemporáneo Luis Castells (ed.). – Bilbao : Servicio Editorial Universidaddel País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea, 1999. – 306p. – ISBN: 84-8373-086-3Dos sentidos solemos otorgar a la palabra “rumor”. No se trata en este volumen de la“voz que corre entre las gentes”, aunque dentro de la cotidianeidad –su referencia– la trans-misión y reintepretación populares de la información bien habrían tenido cabida. Estas diezcolaboraciones intentan hacernos inteligible el “ruido vago, sordo y continuado” del vivir díaa día, como base de una historia social que encarne, para explicarlos, los grandes fenóme-nos (“Introducción” del editor, p.10). Hacerse así eco de las últimas tendencias historiográfi-cas europeas, combinando –con no poca amenidad, por cierto– análisis sectoriales y decaso no es un reto sencillo. Merece un elogio el afrontarlo para un período (de mediados delsiglo XIX a la última Guerra Civil) en que el tremendo peso de la industrialización y la trepi-dante marcha política ha atraído al grueso de la investigación vasca. Que esa vertiente histo-riográfica sigue siendo fuerte queda patente en los marcos de esta compilación: Bilbao y suhinterland minero y fabril reúnen seis monográficos; San Sebastián y Pamplona, uno cada; yes casi total la ausencia de Álava, aun en las visiones generales. Cierto es que así aumentala coherencia interna de un libro concebido como muestra, según el editor nos advierte.Al leer historia se agradece un paseo inicial por el ámbito físico de la ruta intelectual.Con Luis Castells y Antonio Rivera recorremos las urbes industrializadas vascas de entresi-glos. Explican sus transformaciones por la inmigración y la mucho menos estudiada terciari-zación de servicios administrativos y turísticos (p.17). Añade atractivo a este análisis laactualidad del significado social de las expansiones y remodelaciones urbanas en nuestrascapitales. En la delimitación de áreas funcional y físicamente segregadas (ítem 2.3.) vemosculminar la desintegración de las pautas comunitarias del Antiguo Régimen. La burguesíatriunfante construía su ciudad; también la operaria, diseñando su planta y las viviendas pararecortar los ámbitos y ocasiones de confraternización. Una certera exposición del simbolis-mo de las “nuevas” ciudades y su ideologización religiosa (rechazo moral) y política (temorde clase, ruralismo) nos introduce en uno de los grandes temas que iremos encontrando a lolargo del volumen.De modo poco habitual, Félix Luengo observa desde esa perspectiva la evolución delocio y la sociabilidad en un San Sebastián de urbanización atípica. Arrasado en la GuerraNapoleónica y constreñido por su fortificación hasta 1863, sus lugares de distracción varia-ron antes que el espacio habitado. La limitación municipal –leamos elitista– del uso de taber-nas y playa y la imitación de los entretenimientos de los veraneantes aristocráticosterciarizaron con rapidez el casco urbano (p.72). Desplazadas extramuros, las tabernasganaron cierta libertad. Por contra, la proliferación de cafés y sociedades nos resulta signode la implantación de valores burgueses: el individualismo y las relaciones interpersonalesReseña525Rev. int. estud. vascos. 44, 2, 1999, 455-553en cerrados “círculos” de afines; la templanza, que ocultaba miras productivistas; la acepta-ción de regulaciones externas y la imposición de internas, trasunto de la preocupación por lapotencialidad desestabilizadora del asueto. Volverán a surgir en el artículo sobre romerías,con el que éste habría debido quizá ir emparejado.Es brutal el contraste de la Donostia turística con la construcción para obreros en elBajo Ibaizabal-Nervión, que Pedro A. Novo documenta profusamente. Distingue dos etapas,consecuentes con las estrategias patronales de producción y control (p.97). Hasta iniciosdel siglo XX la carencia de ordenación causó graves problemas de salubridad. Podríamoscomparar el rechazo empresarial a la intervención pública, presumiblemente limitativa, conla veloz explotación de la cuenca minera, que llegaba a desvirtuar la racionalización de lasdemarcaciones mediante expolios y ocupaciones. El temor a la agudización de las protestasobreras tras el vuelco coyuntural de 1917-18 impulsó una interesada filantropía patronal parafomentar el individualismo insolidario. Sería atrayente seguir este fino hilo interpretativo hastael desarrollismo de los 60, que fomentaría la propiedad, en especial inmueble, para quebrarlas pautas de clase de los operarios.En los numerosos hogares míseros de nuestra primera industrialización nos introduceJuan Gracia mediante un exhaustivo tratamiento cuantitativo del millar largo de bilbaínosconsiderados nuevos derechohabientes a asistencia sanitaria gratuita en 1889; o que seautopercibían como pobres a tal fin, matiz importante a causa de los insolidarios criteriosrestrictivos del Ayuntamiento. Tal ayuda, mecanismo de dominación paternalista, era parale-la a un programa institucional de moralización (p.131) cuyas connotaciones de clase obser-vamos a menudo en este libro. Dada la intermitencia de la pauperización, ligada acoyunturas económicas y/o ciertos estadios del ciclo vital, sería muy interesante –si las fuen-tes lo permitieran– intentar reconstruir la trayectoria sociolaboral de estas familias de modocualitativo, aplicándoles la teorización explicitada, con un extenso aparato crítico, en la pri-mera parte del artículo.Tres capítulos se consagran a la mujer. Tras veinte años de reivindicar la importanciade historiarla per se, como un género, la investigación europea está afrontando la nadasencilla historia combinada de los géneros. El folletinesco crimen pasional cometido por labilbaína Jesusa Pujana es enfocado con esa luz por Nerea Aresti. Además de detallar lasdesigualdades legales que acentuaban la subordinación femenina en la época de cara alas relaciones sexuales y la convivencia matrimonial, la autora introduce una interesanteexplicación de clase (p.202-ss) al movimiento popular que el juicio generó. Nos matiza asíla pretendida “masculinización” del pensamiento social real de las clases trabajadoras, quese suele presuponer por extrapolarle ciertas codificaciones de dirigentes del movimientoobrero y, en particular, lo sucedido entre la llamada aristocracia obrera de la Inglaterra vic-toriana.Consciente de la heterogeneidad de las clases medias cuyo componente femeninoanaliza, Miren Llona realiza un detallado recorrido vertical desde las “señoritas” acomoda-das –a quienes habría probablemente que limitar en el País Vasco la aplicación del términoanglosajón “middle classes” y su historiografía– hasta las asalariadas, encuadrables en lapequeña burguesía pero diferenciadas de las proletarias. Bien reflejados aquí, sus proble-mas de (auto)construcción de identidad y movilidad social, polarizados en torno a las dife-rencias de independencia económica (p.210, 213) y en el mercado matrimonial (p.222-3)son correlato de las generales que afectaban a su grupo. La existencia de éste como tal hasido puesta en entredicho por los estudiosos germanos a causa de los problemas concep-tuales que plantea. Entre nosotros, pues, requiere multiplicar estudios como el que nosocupa, para discernir con exactitud su validez.Reseña526 Rev. int. estud. vascos. 44, 2, 1999, 455-553La consideración y el control sociales de la belleza, que Llona describe con amenidad,es analizada por José Javier Díaz a partir de fuentes oficiales (campañas, discursos, pasto-rales) y oficiosas (artículos de prensa). Los años 20 desencorsetaron los cuerpos de lasmujeres, facilitando sus movimientos y su expresividad; y, lo que peor era a ojos de los diri-gentes, si las hacía conscientes de su derecho a interpretar de manera autónoma su femi-neidad, ¿cómo impedir que el goce de esa nueva libertad se extendiera al conjunto de susvivencias? En torno al aspecto físico y las conductas con él relacionadas de una mujer sím-bolo de la evolución social (p.250) se libraría, pues, un intenso combate ideológico extensa-mente descrito por Díaz. En él las fuerzas conservadoras, a fin de cuentas lideradas portalludos varones, no irían siempre a la par de la absoluta intransigencia de los jerarcas ecle-siales...La clerecía católica pasa de atacante a diana en el trabajo de Mikel Aizpuru sobre lairreligiosidad en el desarraigado, oprimido y socioeducativamente desatendido Baracaldoproletario. Esta tipologización cronologizada del fenómeno nos permite rastrear la puesta enpráctica de formas no violentas y soterradas de contestación de clase, tales el control denatalidad o el uso del ocio. Su estudio está en auge porque se entienden hoy tan radicalescomo las manifestaciones y las huelgas, en la medida en que suponían asumir una actituddiferente de la norma en ciclos cortos, a diario incluso, y en momentos esenciales para el serhumano en tanto que individuo socializado, como los ritos de tránsito. Además, en parteeran autónomas con respecto a las formulaciones ideológicas izquierdistas estructuradas(p.272). El autor ha cuidado matizar su alcance indicando la contraoferta, básicamente edu-cativa, desplegada por la Iglesia.Lo religioso y lo profano se fundieron durante siglos en las romerías vascas. RafaelRuzafa nos presenta un apasionante cambio: la desacralización, pareja a la introducción delpietismo burgués, intimista y a la vez promotor de actos despojados de diversiones y com-portamientos no reglados; y la mitificación de elementos de la cultura preindustrial en unruralismo pretericista con cierto deje de desprecio (cfr. p.291), respuesta a la aspereza de lavida fabril y urbana. El uso de fuentes municipales habría mostrado la paradoja de que enalguna localidad receptora de romeros bilbaínos, como Bermeo, las burguesías locales arre-metieran, por mímesis con las capitalinas, contra la autonomía festiva popular. El nacienteexcursionismo no se libró de las distinciones de clase; y pronto –fuera del marco conceptualdel artículo– vehicularía opciones políticas, transformando un viejo medio de relación enrecurso de la propaganda de masas.Precisamente, Javier Ugarte se centra en la politización de la celebración de SanFrancisco Javier en la Pamplona de 1931, que se convirtió en símbolo del navarrismo católi-co militante, opuesto a una “agresora” República laica (p.169). Muestra cómo el discursoautoritario protobelicista prendió en unas clases medias mal adaptadas a la modernización,gracias a una hábil estrategia de comunicación que lo conectaba con el pretericismo de susupuesta identidad. Este uso de la tradición inventada ya había sido denunciado –callandoel suyo propio– por los analistas liberales coetáneos de la última carlistada. El autor lo inser-ta en un movimiento cultural de duración media-larga, decisivo en la aceptación pamplonicade la sublevación de 1936. En esta línea, no vendría nada mal acentuar la autonomía de talfactor en la interpretación de las contiendas civiles de nuestro Ochocientos, constituya o nouna verdadera corriente ininterrumpida.Concluida la lectura del volumen, ¿qué líneas interpretativas destacaríamos del conjun-to, fuera del impacto desestructurador –y reestructurador– de la industrialización? Sin ánimode jerarquizarlas, he aquí las más fuertes, en nuestra opinión:Reseña527Rev. int. estud. vascos. 44, 2, 1999, 455-5531. La importancia del marco físico, y sus variaciones, para las relaciones sociales en laurbe; y la tremenda ampliación de sus cesuras en todos los ámbitos de acción humana,reflejo del paso de lo corporativo preindustrial a la segmentación en clases.2. La gradación entre secularización, laicización y anticlericalismo, ligada a la contestaciónde la religión globalizadora ochocentista. Está por hacer una pormenorizada historia de la reli-giosidad en este período, desde las vivencias más que desde las teorizaciones, que evite lafalaz contraposición total entre irreligiosidad obrera y catolicismo euskaldun y/o burgués y rural.3. La disfunción entre las prácticas, con sus grados de heterogeneidad y de respuestaautónoma y rápida a las variaciones y presiones, por un lado; y las formulaciones ideológi-cas y las normativizaciones legales y eclesiásticas por otro. Se destaca la creatividad de lastensiones individuo/grupo derivadas del hundimiento, transformación o preterición de lasrelaciones intracomunitarias “tradicionales”; así, en los intentos de nuevas solidaridades, nosiempre formales ni dirigidos por ideologías, y a menudo por parte de sectores antes caren-tes de voz social pública, como las mujeres trabajadoras.4. Unido a lo anterior, el aumento de la complejidad –no necesariamente de la codifica-ción– de los elementos cotidianos de conducta individual y trato interpersonal. Las clásicasdivisiones burgués/proletario, autóctono/inmigrante, masculino/femenino, han de ser puestas–y lo son en estos artículos– en interacción dinámica, como coincidentes o conflictuales a lavez en las mismas personas o colectivos. 5. La revitalización del concepto de símbolo político –eco de la nueva historia sociopolí-tica europea– y su capacidad de movilización en muy diversos sentidos, del lúdico al prebé-lico. Entendemos imprescindible indagar sobre una posible tradición vasca, o sobre lanecesidad simplemente, de constructos con formulación precisa y de preferencia sencilla,funcionales en lo cotidiano y provistos de carga emotiva, para conectar con facilidad con lasinquietudes de las gentes no acomodadas ante la disolución de los muy formales y en apa-riencia sólidos referentes preindustriales.Aquí y allá se incluye una bibliografía adecuada, actualizada, con numerosas referen-cias a obras extranjeras y en su mayor parte comentada. Hay que agradecer a los autores elhaberla relacionado con debates conceptuales recientes en sus áreas, en los que suelentomar partido. No habría estado de más brindar a los colaboradores una mayor oportunidadde explicitar sus premisas epistemológicas. Avaladas por trayectorias investigadoras conso-lidadas, son susceptibles de enriquecer la teorización imprescindible para esa renovaciónhistoriográfica en que con evidente éxito están comprometidos.Enriqueta Sesmero CutandaReseña528 Rev. int. estud. vascos. 44, 2, 1999, 455-553

El rumor de lo cotidiano: Estudios sobre el País Vasco contemporáneo

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