Reseña bibliográfica de la obra "Fronteras y puentes culturales: danza traficional e identidad social" de Kepa Fernández de Larrinoa y otros, relativa a los estudios sobre danzas en el País Vasco

HOMOBONO MARTÍNEZ, José Ignacio

Hedatuz

mado de relaciones económicas y políticas. En tal escenario el pequeño sector pesquerotrata de mantener y mejorar sus condiciones de vida, proceso en el que se dan cambios anivel de las formas de vida y creencias tradicionales. Asimismo y en torno a la preocupación de Gloria Cabrera Socorro por la situación delas mujeres, se nos muestra el papel desempeñado por éstas. Desvinculadas de la actividadpesquera (por ejemplo, la comercialización deja de ser, al menos parcialmente, de suincumbencia) en base a las transformaciones socioeconómicas acontecidas, sin embargojuegan un papel fundamental en gran número de actividades relacionadas con el trabajopescador. Terminaremos indicando la atención prestada al tema de la identidad, aspectorelacionado con la cuestión del aislamiento de estos hombres y mujeres al mismo tiempoque establecen su relación con la mar. En resumen, esta nueva aportación viene a ampliar elconocimiento tan necesario del mundo y de las sociedades pescadoras, principalmentedesde un tratamiento de las bases materiales y económicas.Juan Antonio Rubio-ArdanazFRONTERAS y puentes culturales: danza tradicional eidentidad socialFernández de Larrinoa, Kepa (ed.), et al.Pamplona : Pamiela Argitaletxea, 1998. - 581 p.ISBN: 84-7681-295-7Esta publicación, más allá de su concreta inmediatez, está destinada a marcar un hitoen los estudios sobre danzas en el País Vasco. Corresponde a un proyecto colectivo deinvestigación de análoga denominación, realizado por cinco investigadores especializadosen folclore y danza tradicional y financiado por el Departamento de Cultura del GobiernoVasco. Los ensayos resultantes reflejan diferentes planteamientos metodológicos, pero eldiseño global denota la mirada antropológica de Kepa Fdez. de Larrinoa, director del trabajoy editor del volumen, a quien se deben varios libros precedentes sobre la sociedad rural, elteatro y las fiestas populares de Euskal Herria.Hasta ahora los estudios sobre danzas tradicionales vascas se han adscrito a dos crite-rios básicos. El primero, de tipo etnográfico, insiste en la obtención, descripción y clasifica-ción de datos, enfatizando los aspectos coreográficos. El otro, inspirado en La Rama Doradade Frazer o por posteriores influencias de Jung o Mircea Eliade, y ejemplificado por el estu-dio de Violet Alford sobre las mascaradas pirenaicas, interpreta estas danzas como secuen-cias rituales vinculadas a formas de pensamiento mágico y arcaico, del que constituiríansupervivencias carentes de funcionalidad. Quizás tan sólo quepa subrayar una notoriaexcepción a estas pautas en el análisis etnológico de Jean-Michel Guilcher, La Tradition dedanse en Béarn et Pays Basque français (1984). Trascendiendo los aspectos técnicos e his-tóricos de la danza, esta investigación contextualiza la misma en la sociedad rural, con susReseña194 Rev. int. estud. vascos. 44, 1, 1999, 185-218cambios, expresiones de sociabilidad y agentes culturales; así como la relación existenteentre los ámbitos locales y supralocales, rural y urbano. Singular precedente de la obra quenos ocupa, aunque sin alcanzar el nivel de reflexión conceptual de esta última.En un epígrafe introductorio, el citado editor del volumen explicita las premisas concep-tuales y metodológicas del proyecto, deslindando los diferentes planteamientos del folclore yde la antropología en relación con la danza tradicional como objeto de estudio. La perspecti-va folclórica ha estudiado las danzas de las sociedades campesinas europeas como persis-tencias arcaicas, que en una cultura cuyas estructuras formales han cambiado han perdidosu significación original, careciendo de funcionalidad presente. El folclore indaga el incons-ciente colectivo étnico; y, en su deriva como folclorismo, se ocupa de la identidad étnica asalvaguardar, a rescatar del olvido o a potenciar como nacional, insistiendo al efecto en lassingularides y las diferencias. Correspondería a la antropología el estudio de los significadossocioculturales vigentes, con un especial énfasis –como en el caso que nos ocupa– en laritualización de identidades colectivas a diferentes niveles: local, comarcal, autonómico onacional. Cabe objetar que la antropología académica, pese a sus presupuestos de objetivi-dad, no siempre ha permanecido ajena a la tarea de construcción y legitimación de comuni-dades imaginadas. Los trabajos que integran este libro se ocupan de la danza comovehículo dinamizador de identidad social, como lo expresa su subtítulo.La investigación de Mikel Aranburu ilustra el proceso de recuperación del paloteado deAblitas, localidad fronteriza de la Ribera Tudelana, como parte de la acción potenciadora dela identidad local mediante rasgos tradicionales entendidos como singulares. Emilio XabierDueñas disecciona, con minuciosidad etnográfica, un corpus de danzas y postulacionesrituales compartidas por la villa vizcaíno-encartada de Lanestosa y la colindante zona orien-tal de Santander. El ensayo de Kepa Fernández de Larrinoa estudia las Mascaradas suleti-nas como dramatizaciones rituales de diversos niveles territoriales de identidades colectivas,subrayando los roles de sus agentes y audiencias que constituyen la comunidad festiva.José Antonio Quijera reflexiona sobre la danza tradicional como elemento definitorio de unámbito geográfico y cultural, el de La Rioja, como región natural, más allá de su parcelaciónadministrativa entre cuatro comunidades autonómicas. Cierra el libro un ensayo de JesúsRamos dedicado al papel de la danza en las fiestas patronales de Iruña, trabajo de etnogra-fía histórica apoyado en fuentes documentales y básicamente articulado en torno a los siglosXVIII y XIX; siendo el elemento festivo de referencia uno de los nucleares de los Sanfermines.Algunos de estos ensayos inciden más en las formas verbales de teatralidad, y otros en losroles de los diferentes protagonistas, en la instrumentación y en la indumentaria. La inclusiónde numerosas fotos, gráficos y mapas incrementa la eficacia expositiva del texto.Todas estas danzas se sitúan en zonas limítrofes de Euskal Herria. Los paloteados de laRibera Tudelana se inscriben en un ámbito de dances que conforma un corredor siguiendoel curso del Ebro, atravesando el Somontano aragonés y Cataluña hasta el Mediterráneo.Lo propio sucede con las mascaradas de Zuberoa, emparentadas con otras fiestas pirenai-cas y con pautas importadas del ámbito europeo y mediterráneo. O con las tradiciones dedanza propias no sólo de Lanestosa, sino del valle del Asón y de la Trasmiera santanderi-nas. O las de ese ámbito liminar y fronterizo por definición que es La Rioja. Todas ellas sonresultado de una apropiación singular y autóctona de rasgos culturales difundidos a partirde centros muy diversos y a veces lejanos, que trascienden loa límites administrativos de sucomunidad local respectiva, e incluso las fronteras de las comunidades autónomas implica-das; asociándose más netamente con cuencas hidrográficas y cadenas montañosas, dondeestilos de vida y cultura popular gozan de una continuidad que ignora las delimitacionesadministrativas.Reseña195Rev. int. estud. vascos. 44, 1, 1999, 185-218Sin embargo, cada uno de estos acontecimientos de danza forma parte intrínseca delritual festivo local, que expresa la identidad de la comunidad que lo celebra y refuerza suunidad. Identidad entendida como significante de tradición y de continuidad en el tiempo,pero también como diferencia expresada y ejercida con respecto a otras localidades, enalgunas de las cuales también se bailan estas danzas. Enfatizando la más nimia distinciónpara establecer la alteridad, se trazan fronteras simbólicas interlocales, convirtiendo así losupralocal en propio y específico. A otro nivel, las entidades políticas de ámbitoregional/nacional niegan los particularismos de las sociedades locales, en base a una pre-sunta homogeneidad cultural de su ámbito administrativo, y más aquellos susceptibles detender puentes hacia el otro. Únicamente son aceptados los rasgos locales, como las dan-zas de referencia, en cuanto elementos emblemáticos de reproducción ritual capaces desimbolizar la respectiva comunidad étnica y/o política. Cuando los pueblos implicados sonfronterizos, y se adscriben a diferentes comunidades autónomas, la profusión de símbolos yemblemas de tipo regional/nacional desplegados en torno a cada danza y fiesta, actúan amodo de mojones que visualizan la frontera.La frontera es límite, espacio diacrítico que crea su opuesto; pero también punto decontacto, de puesta en simetría del espacio del nosotros con el mundo del otro, de la alteri-dad. El puente es uno de los umbrales arquetípicos, ya que posibilita el tránsito, comunican-do ambos espacios. En el corpus mítico y legendario de la cultura popular el puente cruza elrío, salva la frontera, vinculando orillas de ambos mundos. Pero este artificio técnico y cultu-ral que une lo naturalmente separado, tan sólo puede ser concebido como obra de Satán,de sus siervas las brujas o de las lamias. Para el imaginario popular, el paso del puentedebe efectuarse con suma cautela, ya que quien ose cruzarlo se arriesga a entregar su almaa cambio, o a combatir a muerte contra el caballero que cobra peaje. Y, sin embargo, el pro-tagonista legendario resulta victorioso, burlando con astucia cualquier celada. Allí donde eslínea divisoria entre barriadas o pueblos, desde el de Rolante (Arcentales) no muy lejos deLanestosa hasta el de Pristina (Kosovo), el puente es objeto de pedreas rituales entre ambasmocedades, cuando no de enfrentamientos más serios.Las propias danzas que marcan fronteras construyen puentes que contribuyen a supe-rarlas. Fronteras entre barrios, pueblos e incluso territorios históricos que transgreden lasmaskaradak itinerantes del carnaval suletino. Superada la barrera simbólica de cada barrika-da, danza, dramatización y comensalidad rituales entrelazan y vinculan segmentos delentramado socioespacial; tendiendo puentes entre personas, casas, localidades y valles. Ytambién lo hacen las comparsas que protagonizan las postulaciones rituales de Marzas yPascuas, vinculando Lanestosa con barrios colindantes de los valles de Carranza (Bizkaia) yde Soba (Cantabria). Danza y fiesta de los Sanfermines actúan como melting pot que combi-na influencias de los diferentes ámbitos geográficos y subculturales de Navarra, cuyo resul-tado es devuelto por la ciudad al conjunto de la comunidad foral como arquetipo de ritualfestivo. Contribuyendo, de esta forma, a forjar una sólida aleación a partir de ese caleidoscó-pico universo de identidades segmentarias de sus pueblos, valles, comarcas y merindades.En otros Sanfermines no estudiados aquí, los de Lesaka, la danza de Zubigaiñekoa ejecuta-da sobre los pretiles de ambas orillas del río Onin, y el ondeo de la enseña municipal sobreel puente que las une, parece conmemorar la reconciliación entre los barrios de Legarrea yPiku Zelaia. Los puentes entre el ámbito urbano y la sociedad rural son apuntalados por unalegión de jóvenes oriundos de ésta, cuyos padres emigraron a la ciudad donde ellos resi-den, y que contribuyen de forma significativa a recuperar, mantener o potenciar danzas,fiestas e identidades en suma de estas localidades. Los hijos de la Tierra, como el míticoAnteo, recuperan mediante el contacto con ésta la energía suficiente para contrarrestar loshercúleos efectos de la urbanización y de la globalización.Reseña196 Rev. int. estud. vascos. 44, 1, 1999, 185-218Los acontecimientos de danza, que forman parte del patrimonio cultural, actúan en defi-nitiva como secuencias de un ritual festivo más complejo cuya significación, lejos de ser uní-voca, resulta ambigua y polisémica. Cada grupo humano los despliega como parte de uncomplejo entramado de estrategias sociales, identitarias, sacrales o profanas; y los utilizacomo bricolaje táctico en esa dialéctica que contribuye a reforzar fronteras o a tender puen-tes hacia los otros. Extremos que contribuye a clarificar, metodológica y empíricante, estaexcelente publicación, que ha de ser referencia de consulta inexcusable en el estudio delfolclore y la cultura popular de Euskal Herria.José Ignacio HomobonoJÁUREGUI, Gurutz; CASTELLS, José Manuel;IRIONDO, XabierLa Institucionalización jurídica y política de VasconiaDonostia : Eusko Ikaskuntza, 1997; 189 p. - 24 cm. -(Lankidetzan, 4)ISBN: 84-89516-54-5El mejor elogio para un libro que se enfrenta a cuestiones de esta entidad, es decir deél que resulta útil y oportuno, y que ofrece cauces realistas para la solución progresiva delos problemas que plantea.Esta afirmación que puede parecer vulgar, no lo es tanto. Llevamos unos años asistiendo,con motivo del cambio de milenio, a una euforia generalizada. Todo tipo de organizacionesproyectan para el siglo XXI la consecución de sus grandes objetivos con altas dosis de utopíay escaso realismo. El escenario político vasco no es una excepción. Casi todos los partidosnacionalistas afirman que el siglo XXI será el de la autodeterminación, independencia, cons-trucción nacional, integridad territorial, etc... Pero, ¿quién aporta proyectos o estrategias con-cretas? ¿Quién señala el camino? Caminar al Norte no es lo mismo que llegar a las estrellas.Ante este vacío, la obra de los profesores Jáuregui, Castells e Iriondo se presenta comouna alternativa realista, oportuna y útil. Por primera vez, en los últimos años contamos con unproyecto concreto. Partiendo de lo existente, sin alardes imaginativos y sin sucumbir a losgrandes diseños de Pais, se nos invita a progresar desde lo posible, sin rupturas ni aventu-rerismos, en la construcción institucional de la Vasconia integral. Se trata de una obra que almargen de ideologías, desde el realismo jurídico más elemental, invita a trabajar más que asoñar, en una línea equidistante de utopías alienantes y de inmovilismo satisfechos. Se indi-can y exponen los mecanismos jurídicos existentes, sin aplazamientos inútiles ni construc-ciones desde cota cero.Sobre la Comunidad natural vasca, llamada Vasconia, que integra tanto el territoriopeninsular como el continental, se han producido diversos ensayos históricos de integraciónReseña197Rev. int. estud. vascos. 44, 1, 1999, 185-218

Fronteras y puentes culturales: danza tradicional e identidad social

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