El presente estudio pretende mostrar la relación existente entre las portadas góticas de Santa María de los Reyes de Laguardia (Álava), Nuestra Señora de la Asunción de Deba (Guipúzcoa) y San Bartolomé de Olaso de Elgoibar (Guipúzcoa). Deba y Laguardia han sido frecuentemente asociadas por la semejanza de las escenas representadas en su tímpanos. Aquí, sin embargo, analizamos las representaciones de Santas que aparecen en las arquivoltas, totalmente ignoradas hasta el momentoAzterlan honen bidez, Biasteriko (Araba) Santa María de los Reyes, Debako (Gipuzkoa) Andre Mariaren Jasokundea eta Elgoirbako (Gipuzkoa) Olasoko San Bartolome elizetako portada gotikoen arteko erlazioa erakutsi nahi da. Debakoa eta Biasterikoa maiz elkartu egin dira, haien tinpanoetan agerturiko eszenen antzekotasunagatik. Hemen, ordea, arkiboltetan azaltzen diren Santun errepresentazioak aztertzen ditugu, gaur artean kontuan hartu ez zirenakThe present research indends to show the relationships between the gothic fronts of Santa María de los Reyes in Laguardia (Alava), Nuestra Señora de la Asunción in Deba (Guipúzcoa) and San Bartolomé de Olaso in Elgoibar (Guipúzcoa). The ones in Deba and Laguardia have frecuently been associated due to the similarity of the images represented in their tympanums. This research, however, is dedicated to the study of the Female Saints the archivolts, absolutly ignored so fa

Pérez Suescun, Fernando

Rodríguez López, María Victoria

Hedatuz

397ICONOGRAFÍA DE LAS SANTASEN EL PAÍS VASCO.LAS PORTADAS DE DEBA,ELGOIBAR Y LAGUARDIAFernando Pérez SuescunMª Victoria Rodríguez LópezAzterlan honen bidez, Biasteriko (Araba) Santa María de los Reyes, Debako (Gipuzkoa) Andre MariarenJasokundea eta Elgoibarko (Gipuzkoa) Olasoko San Bartolome elizetako portada gotikoen arteko erlazioa erakutsi nahida. Debakoa eta Biasterikoa maiz elkartu egin dira, haien tinpanoetan agerturiko eszenen antzekotasunagatik. Hemen,ordea, arkiboltetan azaltzen diren Santun errepresentazioak aztertzen ditugu, gaur artean kontuan hartu ez zirenak.El presente estudio pretende mostrar la relación existente entre las portadas góticas de Santa María de losReyes de Laguardia (Alava), Nuestra Señora de la Asunción de Deba (Guipúzcoa) y San Bartolomé de Olaso deElgoibar (Guipúzcoa). Deba y Laguardia han sido frecuentemente asociadas por la semejanza de las escenas repre-sentadas en su timpanos. Aquí, sin embargo, analizamos las representaciones de Santas que aparecen en las arqui-voltas, totalmente ignoradas hasta el momento.The present research intends to show the relationships between the gothic fronts of Santa María de los Reyes inLaguardia (Alava), Nuestra Señora de la Asunción in Deba (Guipúzcoa) and San Bartolomé de Olaso in Elgoibar(Guipúzcoa). The ones in Deba and Laguardia have frequently been associated due to the similarity of the imagesrepresented in their tympanums. This research, however, is dedicated to the study of the Female Saints in the archi-volts, absolutly ignored so far.Revisión del Arte Medieval en Euskal Herria. Cuad. Secc. Artes Plást. Monum.nº 15 (1996), pp 397-403.- Donostia: Eusko Ikaskuntza.- ISBN: 84-89516-06-5 Las portadas de Nuestra Señora de la Asunción de Deba y Santa María de los Reyes deLaguardia han sido frecuentemente asociadas o relacionadas, así como también la primerade ellas con la portada de San Bartolomé de Olaso de Elgoibar. López del Vallado señalaque la portada de Olaso está más distanciada del arte francés que la de Deba, de igualestructura y menos esbelta1, y que el tímpano de Deba tiene los mismos temas que el deLaguardia2, mientras que Weise3 ve la influencia de Elgoibar en Deba en las figuras repre-sentadas en sus arquivoltas, al tiempo que señala que la portada de Deba es un triste reflejode las de Vitoria y Laguardia. Apraiz4, por su parte, afirma que la portada de Laguardiarecuerda, superándolas, las del claustro de la catedral de Pamplona, la de San Pedro deVitoria y las del pórtico de la catedral vieja de Vitoria, siendo muy parecida a la de Deba,ésta de más torpe ejecución. Uranga e Iñíguez5 también señalan que la portada deLaguardia está muy unida a las del claustro de Pamplona y a las de la catedral de Vitoria,opinión seguida, entre otros, por Kortadi6, Silva Verástegui7 y Andrés Ordax8. Echegaray9,por su parte, considera que la portada de Olaso es muy semejante a la de Santa María deGuernica.CRONOLOGIA DE LAS OBRASTodos los autores se muestran de acuerdo en asignar a la portada de Santa María delos Reyes de Laguardia una fecha cercana a fines del siglo XIV10.En el pórtico de San Bartolomé de Olaso, primitiva iglesia parroquial de Elgoibar, se conser-va la inscripción MARTIN SANCHO. 1459, que permite datar la obra, como recoge Llaguno11,————————1. LOPEZ DEL VALLADO,F.: “Arqueología. las tres provincias Vascongadas” en Geografía General del PaisVasco-Navarro dirigida por F. CARRERAS CANDI. Ed. Alberto Martín, Barcelona, p. 911.2. IDEM: Op. Cit. p. 912.3. WEISE,G.: Spaniche Plastik aus sichen jahrhunderten. Reutjngen, 1927. pp. 75-77.4. APRAIZ,A.: “Prólogo” a la obra Santa María de los Reyes y San Juan bautista de Laguardia (Alava).Monografías inéditas. de LOPEZ DE VALLADO,F. Eusko ikaskuntza, 1921. p. 7.5. URANGA,J.E.-IÑIGUEZ,F.: Arte Medieval Navarro. Ed. Aranzadi, Pamplona, 1973. Vol. IV p. 169; Vol. V pp.17-19.6. KORTADI,E.: “Arte Gótico” en Arte Vasco dirigida por J. PLAZAOLA y E. KORTADI. Ed. Erein, San Sebastián,1982, p. 115.7. SILVA VERASTEGUI,M.S.: Iconografía Gótica en Alava. Temas iconográficos de la escultura monumental.Diputación Foral de Alava. Vitoria-Gasteiz, 1987. pp. 135-139.8. ANDRES ORDAX,S.: “Arte” en Tierras de España. Pais Vasco. Fundación Juan March, Ed. Noguer, Madrid,1987, pp. 190-192.9. ECHEGARAY,C. de: Monumentos religiosos de Guipúzcoa. Barcelona, 1921, p. 9.10. LOPEZ DEL VALLADO,F.: Santa María... Op. Cit. p. 17.– ENCISO VIANA,E.: “Arciprestazgo de Laguardia” en Catálogo Monumental de la Diócesis de Vitoria. Vol. IObispado de Vitoria. Caja de Ahorros Municipal de Vitoria. Vitoria, 1959, p. 87.– AZCARATE,J.M.: Arte gótico en España. Manuales Arte Cátedra. Madrid, 1990. p. 215.– LAHOZ,L.: “Algunas consideraciones sobre la escultura monumental gotica en Alava”. en “Goya” Nº 256, 1995.p. 356.11. LLAGUNO Y AMIROLA,E.: Noticias de los arquitectos y arquitectura de España desde su restauración. TomoI, 1759, p. 116.FERNANDO PEREZ SUESCUN Y Mª VICTORIA RODRIGUEZ LOPEZ398mientras que López del Vallado12 opina que la iglesia debió ser realizada en el siglo XV,aunque no hace ninguna referencia a dicha inscripción, a la que si se refiere –entre otros–Carmelo de Echegaray13. Más problemas presenta la fecha de ejecución de la portada de Santa María de Deba;Vargas Ponce14, en una carta a Cean Bermúdez, señala que en su opinión la portada esobra de fines del siglo XIII, mientras que el Padre Lizarralde15 la considera construida en elsiglo XIV; para López del Vallado16 es obra de fines del siglo XIV o principios del XV, mien-tras que Azcárate17 y la Madre Arrázola18 la sitúan a fines del siglo XV o principios del XVI.Weise19, por su parte, retrasa su fecha de ejecución hasta el siglo XVII, en base a una ins-cripción que señala el año de 168220.ANALISIS DESCRIPTIVONo pretendemos aquí estudiar las escenas representadas en los tímpanos de Laguardiay Deba –en Elgoibar no se conserva la decoración de tímpano–, dedicados a la Virgen yampliamente estudiados por otros autores, sino que nuestro interés se centra en el análisisde las representaciones de Santas incluidas en Elgoibar –primera arquivolta– Deba –terceraarquivolta– y Laguardia –tercera arquivolta–. Independientemente de los problemas queplantea la posible identificación de esas Santas, lo cierto es que no han sido identificadascomo tales por aquellos que han estudiado estas tres portadas. Refiriéndose a Elgoibar López del Vallado habla de “veinte estatuillas”21, mientras queLlaguno –seguido por Elejalde-Erenchun, y por K. Lizarralde– se refiere a “coros de ángelesy vírgenes”22, identificados por Astiazaraín como “estatuas de ángeles y reyes”23.Describiendo la portada de Deba, Vargas Ponce habla de “coros de ángeles, de vírge-nes, ... de profetas, etc.”24, al igual que Lizarralde25, en tanto que para Aldabaltrecu son————————12. LOPEZ DEL VALLADO,F.: “Arqueología...” Op. Cit. p. 911.13. ECHEGARAY,C. de: Op. Cit. p. 9.14. VARGAS PONCE,J.: Correspondencia epistolar... Citado por C. de ECHEGARAY: Investigaciones Históricasreferentes a Guipúzcoa. San Sebastián, 1893 (Ed. Facsimil, 1985) p. 254.15. LIZARRALDE,J.A.: Andra Mari. Reseña histórica del Culto a la Virgen Santísima en la provincia. Bilbao, 1926,p. 1016. LOPEZ DEL VALLADO,F.: “Arqueología...” Op. Cit. p. 911.17. AZCARATE RISTORI,J.M.: Op. Cit. p. 211. 18. ARRAZOLA ECHEVERRIA,M.A.: El Renacimiento en Guipúzcoa. Tomo II. Escultura, Pintura y Artes Menores.Diputación Foral de Guipúzcoa. San Sebastián, 1967, p. 197.19. WEISE,G.: Op. Cit. p. 77.20. Según los datos ofrecidos por Vargas Ponce, esa es la fecha en que Diego de Zárate repintó la portada.21. LOPEZ DEL VALLADO,F.: “Arqueología...” Op. Cit. p. 911.22. LLAGUNO Y AMIROLA,E.: Op. Cit. p. 119.23. ASTIAZARAIN ACHABAL,M.I.: La Iglesia Parroquial de Elgoibar. Ayuntamiento de Elgoibar. Elgoibar, 1985,p. 17.24. VARGAS PONCE,J.: Op. Cit. p. 254.25. LIZARRALDE,J.A.: Op. Cit. p. 10ICONOGRAFIA DE LAS SANTAS EN EL PAIS VASCO. LAS PORTADAS DE DEBA, ELGOIBAR Y LAGUARDIA399“f iguras de ángeles, vírgenes ymártires”26; para Durán Sanpere y Ainaudde Lasarte se trata de “imágenes de ánge-les”27 mientras que López del Vallado sólose refiere a “numerosas estatuas”28.En Laguardia (Lámina 1) en las arqui-voltas alternan las de imaginería y las detema vegetal, según Enciso29, mientrasque López del Vallado se refiere a “ánge-les músicos, profetas, . . .  y reyes deJudá”30. Para Eguía31 están decoradascon “profetas, reyes, vírgenes y mártires”,y para Andrés Ordax con “ángeles, profe-tas y santos”32. Durán Sanpere y Ainaudde Lasarte, por su parte, indican que lasarquivoltas estan decoradas con “ángeles,reyes, profetas, figuras femeninas y perso-najes con instrumentos musicales”33. Pasando ya al análisis de las represen-taciones de la portada de san Bartoloméde Olaso de Elgoibar, vemos cómo la pri-mera arquivolta, interior, está formada pordiez figuras de Santas, la primera de lascuales –de izquierda a derecha– aparececoronada, con las manos unidas en ora-ción y saliendo de una cabeza monstruo-sa, de un dragón; puede ser identificada por tanto con Santa Margarita de Antioquía o conSanta Marina, ya que ambas se asimilan o confunden frecuentemente. (Lámina 2) La segun-da, tocada, lleva un libro en su mano izquierda y un pequeño objeto en la derecha. Lasiguiente, Santa Agueda, lleva libro y una copa con sus dos pechos dentro de ella. La cuar-ta, quinta y sexta llevan libro en la mano izquierda y palma en la derecha, mientras que laséptima lleva los mismos atributos pero cambiada su posición. Al carecer de otros atributosninguna de ellas puede ser identificada. La siguiente lleva unos ojos sobre una copa, lo quepermite identificarla como Santa Lucía; frecuentemente asociada a Santa Agueda, en este————————26. ALDABALTRECU,R.: La Iglesia de Santa María. (Nuestra Señora de la Asunción). Deba. San Sebastián,1989, p. 26.27. DURAN SANPERE,A. - AINAUD DE LASARTE,J.: “Escultura Gótica”. Vol. VIII de Ars Hispaniae. Ed. Plus Ultra.Madrid, 1956, p. 65.28. LOPEZ DEL VALLADO,F.: “Arqueología...” Op. Cit. p. 912.29. ENCISO VIANA,E.: Op. Cit. p. 88.30. LOPEZ DEL VALLADO,F.: “Santa María...” Op. Cit. p. 17.31. EGUIA LOPEZ DE SABANDO,J.: “Gotikoa Araban” en Euskal Artearen Historia. Gotikoa Araban. Ed. Kriselu.Donostia, 1990 p. 49.32. ANDRES ORDAX,S.: Op. Cit. p. 190.33. DURAN SANPERE,A. - AINAUD DE LASARTE,J.: Op. Cit. p. 65.FERNANDO PEREZ SUESCUN Y Mª VICTORIA RODRIGUEZ LOPEZ400Lámina 1: Portada de Santa María de los Reyes deLaguardia. Conjunto.caso las dos están colocadas a la misma altura, estableciendose un paralelismo por lasemejanza de su símbolo iconográfico. La novena figura, descubierta, lleva un libro en lamano derecha y el bote de perfumes o ungüentos, por lo que su identificación con MaríaMagdalena resulta clara. Por ultimo, Santa Catalina de Alejandría lleva sus atributos caracte-rísticos, corona, rueda de cuchillos y espada que clava en un personaje coronado caido asus pies.En la portada de Deba son doce las Santas representadas en la tercera arquivolta. Laprimera de ellas tiene un perro o demonio a sus pies, atado con una gruesa cadena quecoge con su mano izquierda. Se trata, por tanto, de Santa Marta, la hermana de Lázaro y deMaría Magdalena.(Lámina 3). La segunda aparece sobre un dragón, como símbolo de suvictoria sobre él, sobre las fuerzas del mal, lo que permite identificarla con Santa Margaritade Antioquía o con Santa Marina, ya que –como hemos señalado anteriormente– ambas fue-ron asociadas o asimiladas por la tradición popular. La tercera lleva palma y libro, mientrasque la siguiente tan sólo lleva libro, aunque la posición de su mano derecha indica que origi-nariamente debía llevar algo en ella, posiblemente una palma. La quinta se lleva la manoderecha al rostro en actitud melancólica y lleva un libro en la izquierda, en tanto que lasiguiente vuelve a llevar palma y libro, como la tercera, elementos éstos que no nos permitenidentificarlas, ya que no son atributos exclusivos de ninguna Santa34. Si podemos, en cam-bio, identificar a la siguiente imagen con María Magdalena, ya que con ambas manos sostie-ne un gran bote de perfumes o ungüentos, su símbolo parlante característico. La octavafigura lleva una cartela en su mano izquierda, señalándola con la derecha. ¿Podría tratarse,————————34. El libro puede ser atributo de “Santa Ana”, la madre de la Virgen María, ya que enseñó a ésta a leer, y supresencia en una portada dedicada a su hija estaría justificada, pero no puede ser identificada con certeza.ICONOGRAFIA DE LAS SANTAS EN EL PAIS VASCO. LAS PORTADAS DE DEBA, ELGOIBAR Y LAGUARDIA401Lámina 2: Portada de San Bartolomé de Olaso de Elgoibar. Santa Margarita-Marina.tal vez, de una Santa escritora, quizáSanta Brigida de Suecia?. La siguienteúnicamente lleva un libro en su manoderecha, mientras que la que le siguetiene la palma en la derecha y parecesujetar algo –desaparecido– con laizquierda. Santa Catalina de Alejandríaaparece coronada, llevando la rueda decuchillos –partida– en su mano izquierda yuna espada en la derecha, aunque falta lafigura del emperador a sus pies. La últimaSanta representada en Deba lleva única-mente libro en la mano izquierda y palmaen la derecha, por lo que no puede seridentificada.Pasando, por último, al análisis de lasrepresentaciones contenidas enLaguardia, vemos que son doce lasSantas que componen la tercera arquivol-ta. La primera de ellas, coronada y llevan-do palma y libro, tiene un pequeño perro alos pies, por lo que cabría identificarla conSanta Marta. La siguiente, también coro-nada y con libro en su mano izquierda,señala con la derecha a un hombre caidoa sus pies y agarrado a su manto, lo queinduce a identificarla con Santa Isabel deHungria o con Santa Isabel de Portugal, ya que ambas dedicaron su vida al cuidado de lospobres y enfermos. La tercera, vestida con hábito y toca y llevando palma en la derecha, noofrece problemas de identificación, ya que la custodia u hostensorio que sostiene en sumano derecha es el atributo característico de Santa Clara de Asis. La siguiente figura tienecorona y lleva un libro en la mano izquierda, faltándole la derecha, en tanto que su compa-ñera, la quinta, tiene extendida esa mano, aunque tal vez le falta su atributo; también coro-nada, lleva libro en la izquierda. La sexta tan sólo lleva libro y palma, además de ircoronada, lo que no permite identificarla con precisión. La siguiente, ya en el lado derecho,va coronada y lleva una copa en la mano izquierda, aunque no resulta posible distinguir silleva algo –ojos o pechos, quizás– sobre ella. Si puede identificarse con María Magdalena lasiguiente figura, ya que no aparece coronada y sostiene en su mano derecha una copa ofrasco de perfumes. La novena únicamente lleva libro y corona sobre la cabeza, teniendo lamano derecha extendida. La siguiente, muy interesante, va coronada, lleva palma en lamano derecha y sostiene en su mano izquierda una cabeza idéntica a la suya. Debe tratarsede Santa Quiteria, a quien su novio cortó la cabeza, pero ella la cogió entre sus brazos ycontinuó andando hasta el lugar en que quería ser enterrada. Resulta curioso que el artistala haya representado con dos cabezas, como si no hubiese sido decapitada. A continuaciónencontramos a Santa Catalina de Alejandría, coronada, llevando en la mano derecha larueda de cuchillos alusiva a uno de sus martirios y en la otra una espada clavada en unacabeza coronada que aparece a sus pies.(Lámina 4). La última representación, en cambio,no permite una identificación ya que únicamente lleva palma en la mano derecha y libro enla izquierda, además de ir coronada. FERNANDO PEREZ SUESCUN Y Mª VICTORIA RODRIGUEZ LOPEZ402Lámina 3: Portada de Santa María la Real de Deba. SantaMarta.Hemos podido identificar, por tanto,con certeza, a Santa Margarita-Marina,Santa Agueda, Santa Lucía, MaríaMagdalena y Santa Catalina en la portadade San Bartolomé de Olaso de Elgoibar; aSanta Marta, Santa Margarita-Marina,María Magdalena y Santa Catalina enNuestra Señora de la Asunción de Deba; ya Santa Marta, Santa Isabel de Hungria ode Portugal, Santa Clara, MaríaMagdalena, Santa Quiteria y SantaCatalina en la portada de Santa María delos Reyes de Laguardia. Suponen, aproxi-madamente, la mitad de las representacio-nes existentes en el conjunto de las tresobras aquí analizadas, y hasta estemomento no habían sido identificadas.Unicamente Santa Catalina de Alejandría yMaría Magdalena aparecen en las tres por-tadas estudiadas, mientras que SantaMarta aparece en dos de ellas –Deba yLaguardia–, al igual que Santa Margarita-Marina –Elgoibar y Deba–. Resulta extrañoque no aparezca representada SantaBarbara, ya que es una de las Santas másrepresentadas en el arte medieval. Si apa-rece, por ejemplo, asociada a MaríaMagdalena, Santa Margarita y Santa Catalina de Alejandría, en la portada de Santa María deGuernica, portada que Echegaray asociaba o relacionaba con Elgoibar, y ciertamente lasrepresentaciones de Santa Catalina y Santa Margarita-Marina son muy semejantes en amboscasos, aunque colocadas en sentido inverso, alterando su posición.Por último, debemos señalar que frecuentemente, cuando aparecen figuras femeninasen alguna portada, suelen ser calificadas como “Vírgenes y Mártires”, sin que muchas deellas hayan sufrido martirio o sean vírgenes.ICONOGRAFIA DE LAS SANTAS EN EL PAIS VASCO. LAS PORTADAS DE DEBA, ELGOIBAR Y LAGUARDIA403Lámina 4: Portada de Santa María de los Reyes deLaguardia. Santa Catalina de Alejandría.

Iconografía de las santas en el País Vasco : las portadas de Deba, Elgoibar y Laguardia

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