Szádeczky-Kardoss, Samu

Szádeczky-Kardoss Samu

University of Szeged

- 35 -SYMEON MAGISTROS LOGOTHETES UND DIE RUSSISCHE BELAGERUNG VON KONSTANTINOPEL IM JAHRE 860 Samuel Szädeczky-Kardoss /Szeged/ In meinem folgenden bescheidenen Vortrag gehe ich von zwei Feststellungen aus, die heutzutage so allgemein angenommem sind, dass sie hier keines Beweises bedürfen. Einerseits ist die Fort-setzung der Chronik des Mönches Georgios /die "Contianuatio Georgii Monachi"/ das Werk von Symeon Magistros Logothetes1, oder aber ist sie eine fast unverändert gebliebene Redaktion des Ge-schichtswerkes von Symeon /was wir bei Georgius Monächus conti-nuatus lesen* würde mit verschwindend wenigen Ausnahmen ursprüng-lich von Symeon Magistros abgefasst/. Andererseits ist Symeon Magistros Logothetes der Chronist und Symeoh Metaphrastes der Hagiograph, der das nachher allgemein verbreitete Menologium der byzantinischen Kirche redigierte, eine und dieselbe Person3. Symeon Metaphrastes bearbeitete die Synaxarnotizen des un-beweglichen Kirchenjahres, das heisst die Schicksale der Heili-gen, deren Feste je ¡einem bestimmten Monätstag angehörten — un-abhängig davon, welchen Platz der betreffende Tag innerhalb der 4 Woche einnahm . Von dieser Regel weichte der Metaphrastes nur in ¿inem einzigen Falle ab: er berichtete nämlich über den Samstag vor dem fünften Fastensonntag, als man in den byzantinischen Kirchen mit dem stehend gesungenen "Hymnos akathistos" der Hei-ligen Jungfrau huldigte^. Eine Variante der Anfangsstrophe von diesem berühmten Kirchengesang bezeichnete die Madonna als . önepyoxos als Kampfgefährtin, Verteidigerin der Christen6. An-schliessend an diese Benennung schildert das hagiograpische Werk des Symeon drei Belagerungen von Konstantinopel und die Marien-wunder, die die Kaiserstadt von den drei Anstürmen der Heiden 7 errettet hatten. Die Belagererwaren 626 die Awaren /und Perser/ 673—-678 und 717—718 die Araber8. - 36 -Was diese Partie des Metaphrastischen Menologs betrifft, lautete die Ansicht Albert Ehrhards des besten Kenners der by-zantinischen Hagiographie und Homiletik folgendermassen: Symeon fand eine längere Bearbeitung des Themas vor, wie sie heute in ienem Kodex der Oxfoeder Bibliothefca Bodleiana erhaltengeblieben istt Symeon als Redakteur verkürzte den Text durch die Weglassung einer prologartigen Anflehung, den nachfolgenden Bericht über die wunderbaren Befreiungen der belagerten Byzantiner übernahm er aber wesentlich unverändert in sein Menologium9. Von der ersten Hälfte der Meinung Ehrhards habe ich schon früher erwiesen, das sie verfehlt ist. Ehrhard bemerkte es nicht, dass die Anflehung keine Prosa, sondern ein Gedicht ist, dessen unbekannter Poet als metrische Form den Fünfzehnsilber /den "Ver-sus politicus"/ benutzte10? deiser Versbau trat aber erst seit der Wende des zehnten Jahrhunderts in der byzantinischen Kirchen-poesie, auf11, er kann also in einer vormetaphrastischen hoch-sprachlichen religiösen Dichtung nicht vorausgesetzt werden. So-mit entstand der Prolog in Wirklichkeit nicht vor, sondern nach Symeon Metaphrastes und er konnte erst nachträglich /wahrschein-lich im XII. oder XIII, Jahrhundert/ mit der älteren Wunderer-zählung verbunden werden. Die zweite Hälfte der Stellungnahme von Ehrhard, wonach Me-taphrastes die Schilderung der drei Belagerungen von Konstanti-nopel fertig vorfand und ohne wesentliche Umarbeitung in sein hagiographisches Sammelwerk einfügte, ist aller Wahrscheinlich-keit nach zutreffend. Diese Feststellung unterstützen nämlich einige stilistische Beobachtungen. Zum Beispiel steht keine je-ner Zeitbestimmungsformein am Anfang des Textes, die für die durch Metaphrastes neu abgefassten Partien des Menologs.charaktetistisch sind12, statt deren finden wir die einfache Datierung: toiq XpovotQ 'нракА.еьои той tüjv 'Pcunoauv ßaaiXeioQ. Die Annahme, dass Symeon Metaphrastes die fragliche Erzählung ohne Umgestaltung aneignete, bestätigt auch eine Tatsache, deren Beweiskraft die mir zugängliche Fachliteratur bisher nicht bemerkte. Symeon Magistros der Chronist /bzw. die Continuatio Georgii - 37 -Monachi/ beschreibt das Ende der russischen Expedition gegen die Byzantiner folgenderweises "Der Kaiser.., und der Patriarch Photiös gingen in die Kirche der Mutter Gottes, die sich in Bla-hernai befindet; sie bestrebten sich dort die Gottheit zu besänf-tigén und wohlwollend zu machen. Dann brachten sie mit Hochgesang das heilige Kleid der Gottgebärerin heraus und tauchten es sanft in das Meer. Es war Windstille, plötzlich erhoben sich aber Winde, das Meer war ruhig, jäh türmten sich aber Wellen aufeinander, und die Schiffe der gottlosen Russen zerbrachen; nur wenige entran-nen der Not" 1 3. Symeon kannte also wohl das Marienwunder, das Konstantinopel von dem Russensturm befreite, Wehn er die vorgefun-dene diesbezügliche Synaxarnotiz von dem Akathistossamstag über-arbeitet hätte, hätte er die Reihe der Wundertaten der "Hyper-machos" Maria sicherlich ergänzt: nach der Schilderung der Anstür-14 i me der Awaren und der Araber hätte er auch den Russensturm an-gezogen. Das Verfahren des Symeon Metaphrastes, wodurch er die vor-gefundene Synaxarnotiz von dem Akathistossamstag ohne Ergänzung belièss, verursachte es, dass die Erinnerung an den Russensturm in der byzantinischen Liturgie fast unberücksichtigt blieb. In der Historiographie erwies sich aber die Schilderung des Ereignis-ses von Symeon wichtig. Diese Wichtigkeit offenbart sich unter anderem in drei Hinsichten. Erstens: Viele byzantinische Chronisten übernahmen die Er-zählung des Symeon15, die so in der oströmischen geschichtlichen Tradition eine hervorragende Rolle erhielt. Zweitens /und dies ist historisch am wichtigsten/: Allein Symeon bewahrte das Andenken iener vermutlichen Episode der russischen Expedition. Die von Symeon beschriebene Prozession mit dem Kleid der Heiligen Jungfrau scheint mir nämlich nicht eine entstellte Verdoppelung des Umzugs zu sein, dessen authen-tische zeitgenössische Darstellung in einer Homilie des Photios zu lesen ist 1 6. Photios spricht augenscheinlich von einer frühe-ren Prozession, die mit dem Abbruch der unmittelbaren Gefährdung der Stadt Konstantinopel in Zusammenhang gebracht wurde . Syme-- 38 -on spricht dagegen von einen» etwas späteren Unzug /nach der Rückkehr des früher abwesenden Kaisers/18 der mit dem endgülti-gen Untergang der russischen Expedition verbunden war19. Die Geschichte des Awarenangriffes im Jahre 626 bietet ein überzeu-gendes Beispiel dafür, dass ähnliche wiederholte Prozessionen während eines einzigen feindlichen Ansturmes mit der Praxis der byzantinischen Kirche in Einklang standen20. In diesem Falle verfügen wir über zuverlässige Augenzeugen. Nach Theodoros Syn-kellos zog Sergios der Patriarch am ersten Tag der Belagerung der Kaiserstadt mit dem ¿xetporcoLTiTOQ Christusbild auf21. Und von Geörgios Pisides erfahren wir, dass derselbe Oberpriester auch später, wahrscheinlich am Entscheidungstag der Kämpfe mit 22 demselben heiligen Bildnis die Stadtmauern bestleg . Mit dem dritten Umstand, der der Erzählung des Rüssenstur-ihe s in den Geschichtswerk dès Symeon Mägiistros eine besondere Bedeutung verleiht, möchte ich meinen Vortrag schliessen. Die Povest' vremennyh let* die älteste russische Chronik nahm die Darstellung des ersten russischen Feldzuges gegen Byzanz gerade von Symeon Magistros über. So übte unser byzantinische Schrift-steller jahrhundertelang eine nachhaltigë Wirkung auf das histo-23 rische Bewusststein des russichen Volkes . 1. Gy. Moravcsik, Fontes Byzantini Históriáé Hungaricáe aevo du-cum et reguiti ex Stirpe Árpád descendentium. Budapest, 1984, S. 52; W, Buchwald A. Hohlweg - 0. Prinz, Tusculum-Lexikon griechischer und lateinischer Autoren des Altertums und des Mittelalters. München-Zürich, 1982 /= Tusculum-Lex./, S. 753-756; H. Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der By-zantiner I. München, 1978, S. 349-^350; Gy. Moravcsik, Byzan-tinoturcica L Berlin, 1958, S. 270; M.E. Colonnat Gli stori-ci byzantini dal IV al XV secolo I. Storici profani. Napoli, 1956, S. 124; K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1897, S. 352—356. 2. J. Karayannopulos - G. Weiss, Quellenkunde zur Geschichte von Byzanz /324—1453/. Wiesbaden, 1982, S. 369—371; vgl. G. Ost rogorsky, Geschichte der byzantinischen Staates* München, 1963, S. 168—170. - 39 -3. Moravcsik, a.a.O.? Hunger, a.a.O.? Tusculum-Lex., a.a.O.; Karayannopulos - Weiss, a.a.O.— Die bisherigen Feststellungen beziehen sich auf die sogenannte "A" Redaktion des Georgius Monachüs Confcinuatus. 4. Tusculum-Lex. S. 753—756; H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich/ München, 1959, S. 573—576; A. Ehrhard, Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfän-gen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Erster Teils Die Über-lieferung I., II., III 1., III 2. Leipzig, 1937, 1938, 1943, 1952f passim; J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus.,. Patrologiae Graecae /= Migne, P G/ tomi 114, 115., /Sp. 293— 1464/., 116. Paris, 1864. 5. F. Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca /= B H G/ III., Bruxelles, 1957> S. 134 /No 1060/; Ehrhard passim, besonders II. S. 592—614, vgl. II. S. 643—659 III 2.S.760—761; Migne,P G tomus 92. /Paris, 1860/ Sp. 1353—1372, tomus 106. /Paris, 1863/ Sp. 1335—1354. 6. C.A. Trypanisj Fourteen Early Byzantine Cantica. Wien, 1968, S. 17—18; The Akathistos Hymn Introduced and Transcribed by E. Wellesz, Copenhagen 1957, S. LXVIII; E. Voordeckers, Ver-heug u, Bruid, Altl jd<-Maagd. De Akathistoshymne van de Byzan-tijnsè Kerk. Bonheiden, 1988, S. 14—21, 63. 7. W. Pohl. Die Awaren. Ein Steppenvolk in Mitteleuropa 567— 822 n. Chr. München, 1988, S. 248—255, 426—429; A.N. Stratos, Byzantium in the Seventh Century I., 602—634. Amsterdam, 1968, S. 173—196, 370—'375; F. BariSiô, Le siège de Constantinople par les Avars et les Slaves en 626. in: Byzantion 24 /1954/, S. 371—^-395. 8. M. Canard. Les expéditions des Arabes contre Constantinople. Ins. Journal Asiatic 208 /1926/, S. 78—io2; R. Guilland, Etudes Byzantines, Paris,1950, S. 109—133; Stratos, a.a.O. IV /Amster-dam, 1978/, S. 29—39. 9. Ehrhard, a.a.O. II. S. 611—612. III 2.S.760—761, vgl. noch I. S. 276—277, 682-—688. II. S. 32, 267. 10. S. Szâdeczky-Kardoss, Avarica, über die Awarengeschichte und 1 ihre Quellen. Mit Beiträgen von Th. 01ajos. Szeged, 1986 /= Avarica/, S. 197—202, 278 /"Prologus" in narrationen de miraculo Mariae liberatricis Constantinopolis ab Avaris et Persis oppugnatae"/; BHG Novum Auctarium. Bruxelles, 1984, S. 296 /No 1059z/. 11. H.G. Beck. Geschichte der byzantinischen Volksliteratur. Mün-chen, 1971, S. 15: "... Fünfzehnsilber... finden sich in der religiösen Lyrik der Hochsprache zu erstenmal.,, im 10./11. Jahrhundert..,M. 12 H. Zilliacus, Zur stilistischen ümarbeitungstechnik des Symeon Metaphrastes. Ins Byzantinische Zeitschrift 38 /1938/, S. 334— 335. - 40 -13. Georgius Monachus constinuatusr De Michaele et Theodora 21. ' In: Theophanes continuatus, Iohannes Cameniata, Symeon Ma-gister, Georgius Monachus, rec. I. Bekker/us/. Bonnae, 1838, S. 827, 2—10. 14. Siehe oben Anm. 5; vgl. auch Anm. 7, 8. 15. Pseudo-Symeon, De Michaele et Theodora 38. In: Theophanes continuatus /oben Anm. 13/, S. 674, 18—675; 3; Symeon, Chro-nographia /vgl. Moravcsik, Byzantinoturcica I. S. 515—517/. In: Leonis Grammatici Chronographia,. rec. I. Bekker/us/. Bonnae, 1842, S. 240, 19—241, 12; L.F. Tafel, Theodosii Me-liteni qui fertur chranographia. München, 1859, S. 168 /der Autorenname 'Theodosius Melitenus' ist eine Fälschung, siehe 0. Kresten. In: Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik 25 ¿1976J, S. 208—212/; V.M. Istrin, Hronoka Georgija Amar-töla v drevnem slavjanorusskom periode II. Petrograd, 1922, S. 10—11 /die sogenannte "B" Redaktion des Georgius Monachus continuatus, griechischer Text/. Vgl. noch Chronicon Bruxellen-se, Imperatores Constantinopolitani 45. In: Anecdota Bruxellen-sia I. Chroniques byzantines du manuscrit 11376 par F. Cumont. Gand, 1894, S. 33, 16—21 /die Datierung des Russensturmes: 18. Juni 860/; J.B. Bury, A History of the Eastern Roman Empi-re from the Fall of Irene to the Accession of Basil I. /A.D. 802—867/. London, 1912, S. 419—423. 16. C. Mango /The Homilies of pHotius Patriarch of Constantinople. English Translation, Introduction and Commentary. Cambridge Massachusetts, 1958, S. 77/ formuliert am schärfesten die Auf-fassung, dass Symeons Bericht über die Prozession völlig un-historisch sei, weil er mit dem Zeugnis des Photios, des Teil-nehmers des Ereignisses in Widerspruch zu stehen scheint. Nach Photios war der Kaiser abwesend, nafch Syemon war er anwesend. 17. Photius, Homilia IV 4 et 7 /Phötiou homiliai. Ekdosis keimenou, eisagôgë kai scholia hypo B. Laourda. Thessalonikê, 1959, S. 45, 51/; vgl. Mango, a.a.O. S. 102—105, 109. ,, 18. Photius, Homilia III 3 /Laourdas S. 34, Mango S. 89/ berichtet uns über die Abwesenheit des Kaisers. 19. Siehe die oben in den Anmerkungen 13 und 15 angeführten Quel-len. 20. Damit verschwindet der oben in Anm. 16 erwähnte scheinbare Widerspruch. In Wahrheit gab es nämlich nich eine einzige, sondern zwei verschiedene Prozessionen, die natürlich in man-her Hinsicht voreinander abwichen. 21. Theodorus Syncellus, Homilia de obsidione Avarica Constanti-nopolis 17. In: F. Makkj Tradition et commentaire de l'homé-lie écrite probablement par Théodore le Syncelle sur le siege de Constantinople en 626. Appendice: Analecta Avarica de L. Sternbach. Szeged, 1975, S. 20 /Übersetzung/, 80—81 /Neu-druck des griechischen Texten der Sternbach'sehen Edition, - 41 -S. 304—305. In: Rozprawy Akademii Umi^jtnööci Wydzal Filo-logiczny. Tom XXX., Krakow, 1900/. 22. Georgius Pisida, Bellum Avaricum* 370—374. A. Pertusi /Gi-orgio di Pisidia, t>oemi I. Pänegirici epici. Ettal 1959— 1960, S. 220/ irrt, als er behauptet, daaöTheodoros Syhkellos die "immägine 'acheiropoieta'" nicht erwähnte; siehe oben Änm. 21. 23. A.A. Vasiliev, The Russian Attack on Constantinople in 860. Cambridge Massachusetts, 1946, S. 107-^113 /="Russian and Old Slavonic Sources"/.; vgl. auch 0. Pritsak, The Origin of Rus' I., Cambridge Massachesetts, 1981, S. 175. 

Symeon Magistros Logothetes und die Russische belagerung von Konstantinopel im Jahre 860

http://acta.bibl.u-szeged.hu/1300/1/dissert_slav_ling_021_035-041.pdf

Symeon Magistros Logothetes und die Russische belagerung von Konstantinopel im Jahre 860

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