Petermann, José

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Repositorio Institucional Académico (RIA) de la Universidad Andrés Bello

LA ÉTICA DEL ACONTECER:FUNDAMENTO DE LOS CUENTOS MARAVILLOSOSJosé Petermann *HOy disponemos. en versiones literarias. de narraciones que se remontan avarios siglos atrás: los cuentos maravillosos. Bajo diferentes denominaciones-cuentos de hadas. Marchen, cuento popular. cuentos de magia-, el cuentomaravilloso no corresponde a la invención de un autor. sino que se encuentra encirculación en el pueblo y de la boca del pueblo pasa a la literatura. Según VladimirPropp, "el relato maravilloso ha conservado las huellas de formas de la vida socialactualmente desaparecidas'", donde el campo y los lugares apartados de las nacientesciudades eran el centro de la actividad económica. Asimismo, Propp afirma que elrelato maravilloso presenta un cierto nexo con el ámbito de los cultos. con la religión:"ha conservado las huellas de numerosísimos ritos y costumbres. Así, por ejemplo. en'el relato maravilloso se narra cómo la niña sepulta en el huerto los huesos de la vaca ylos riega. Esta costumbre o este rito existió realmente'", Todo cuento de este tipo nossitúa. inicialmente. en un aspecto de la realidad. que se complementa con personajes ysituaciones imaginarias.La divulgación de estos relatos breves ha sido en forma oral a través de variasgeneraciones y, gracias a algunos exhaustivos recopiladores, hemos tenido la oportu~'nidad de conocerlos. Se considera al Pentamerone de Gianbatista Basile, publicado a .partir de 1634.la primera recopilación de cuentos maravillosos. Ya desde entonces sonconocidas narraciones como La Cenicienta O La bella durmiente. A fines del sigloXVII. Charles Perrault publica en Francia sendas colecciones de cuentos: Cantes de mamére ['Oie y Histoires du Cante du temps passé avec des Moralités. La tercera reco-pilación, y la más importante, es la alemana de 1812,Kinder und Hausmdrchen, a cargode los hermanos Jakob yWilhelm Grirnm. EnChile, el principal estudioso y recopilador(*) Profesor de Literatura Universidad Nacional Andrés Bello.1.- Propp. p. 232.- Ibíd., p. 24Revista de Humanidades N2 2 - 1994 53de nuestro siglo es Yolando Pino Saavedra, quien ha publicado varias ediciones decuentos folclóricos chilenos.Todas estas narraciones tienen en común su origen y la irrealidad de suscomponentes narrativos. Son cuentos originalmente orales, que creaba el puebloperteneciente a una jerarquía feudal. En ellos, campesinos incultos compensaban susfrustraciones sociales y económicas con la imaginación de mundos írreales, lejanos yperfectos. El componente ético de estos cuentos es el cimiento sobre el cual se apoyanlas historias imaginarias y se manifiesta explícitamente (como en las moralejas rimadasque siguen a los cuentos de Perrault) o en forma implícita (cuentos de Grirnm).Claramente, el cuento maravilloso se presenta como narración moralizadora.Pero, cuidado, el sentido de premiar la virtud y castigar el vicio, como postula Perrault,no contempla actitudes censurables, como las presentes, por ejemplo, en El gato conbotas (este gato miente y engaña desde el principio hasta el fin, incluso obliga, mediantepersuasiones y amenazas, a mentir a otros). ¿Calificamos a determinado tipo de 'personajes protagonistas de inmorales? Por supuesto que no, pues, a pesar de cisuraséticas, "en estas narraciones transcurre todo tal como a nuestro parecer debería ser elel mundo'", El inicio de El gato con botas provoca en nosotros un sentimiento com-pasivo de injusticia en la discriminación que sufre el hijo menor de un molinero alrecibir como herencia, a diferencia de sus hermanos mayores, algo sin valor: un gato.Se provoca en nosotros el deseo de que esta injusticia sea reparada y el desarrollo dela narración satisfará nuestros deseos: lo carente de valor, el gato, permite revertir lasuerte inicial del perjudicado y terminar en mejores condiciones que sus hermanos.La ética del cuento maravilloso no es una ética en sentido filosófico, sino que sebasa en el cumplimiento de la esperanza de cómo deberían suceder las cosas en unmundo "naturalmente injusto". El alemán André JoIles califica esta ética -en oposicióna la ética filosófica, a la ética del hacer-como la ética del acontecer o la moral in~enua.juicio ético que evalúa lo bueno o lo justo según un ideal afectivo, juicio afectivoestablecido ingenuamente, sin vínculos con la realidad política o social.Todo cuento maravilloso se plantea en abrupta oposición con el mundo real y losacontecimientos reales. En el mundo de la "realidad", los acontecimientos se contra-ponen a las exigencias de lamoral ingenua: la sociedad real es "estática, se hace y muereen la misma clase, oficio del padre heredado, expectativas ciertas de vivir sin cambio.El cuento es el milagro compensador del héroe de origen humilde que por la suerte,astucia o capricho de fuerzas mágicas salta de estamento y asciende a la riqueza y elamor noble'", El mundo real es un mundo "inmoral" desde el punto de vista de loingenuo. La situación inicial del cuentomaravilloso denuncia esa inmoralidad. Transcribouna imagen de humillación y degradación en la presentación de un personaje:"Entonces tuvo que trabajar duramente de la mañana a la noche, levantarse temprano,traer el agua, encender el fuego, cocinar y lavar. Además, sus hermanas tras la sometían3.- Jolles. p. 216.4.- López Tamés, p. 83.54 Revista de Humanidadesa todas las mortificaciones posibles, se mofaban de ella y le tiraban los guisantes y laslentejas en las cenizas. Y como por este motivo iba siempre polvorienta y sucia, lallamaban Cenicienta'", Para la moral ingenua, el personaje "bueno" y socialmentedespreciado debe conseguir en, el ámbito de lomaravilloso, satisfacción a sus carenciasy anhelos. Cenicienta, como sabemos, es dignificada en la valoración del príncipe y elposterior pomposo matrimonio. En la conciencia de los personajes del mundo mara-villoso se asume la posibilidad de revertir su desmedrada posición y aspirar confiada-mente alcanzar la cúspide social mediante sus buenas acciones. Así es el caso del "rotopalero" en el cuento chileno El espejo mágico: "Hasta hoy día no más vaya trabajar,porque vaya hacer el contrato con la princesa que me vaya ir a esconder y.pienso deser algún rey'". La situación final del relato confirma lajusta aspiración inicial: despuésde cumplir con las pruebas exigidas (esconderse de la princesa tres veces sin serhallado), el sirviente se convierte en rey, elegantemente vestido: "El roteque quedócasado sentado en un sillón con su princesa de gancho mandando toda la ciudad"?Robert Darnton, en un análisis de los cuentos maravillosos franceses, postula quela situación inicial de este tipo de relatos representa la angustiosa vida real de familiassocialmente marginadas. En la época representada por la imaginación popular, "lapobreza era atroz, a niveles que ya no entendemos, puesto que (... ) no había ningunaley social ni se sofiaba en defender al trabajador, la lucha era por ser pobre y no mendigo,comer o no comer en la vida del campesino'". El desarraigo indigno y los niñosabandonados es situación recurrente en varios cuentos maravillosos. Perrault lo retrataasí: "Vino un año de gran escasez y el hambre llegó a ser tanta que aquella pobre genteresolvió deshacerse de sus hijos". El padre comunica su resolución a la esposa: "Yaestés viendo que no tenemos qué dar de comer a nuestros hijos; yo no puedo soportarverlos morirse de hambre delante de mis propios ojos, así que he decidido llevarlosmañana al bosque y abandonarlos allf'", La moral ingenua permite que el personajetransgreda la inmutable realidad social: el personaje insignificante y marginado cambiasu injusta vida, asciende a niveles imposibles en la realidad; es válido el esfuerzo yperseverancia personales para acceder auna digna y relevante posición socioeconómica.El triunfal regreso del "hijo pródigo" satisface las aspiraciones del receptor de lahistoria imaginaria y compensa las permanentes frustraciones. La moral ingenuaestablece así, en el ámbito de lo ficticio-maravilloso, la justicia anhelada: "después dehaber hecho durante algún tiempo el oficio de mensajero, y de haber amasado unafortuna, volvió a casa de su padre, donde le recibieron con una alegría indescriptible.Acabó con los problemas económicos de su familia, compró títulos de nobleza para supadre y sus hermanos; y de este modo los estableció a todos estupendamente sindescuidar por ello su propio porvenir?".5.· Grimm, p. 184.6.- Pino Saavedra, p. 11.7.-1búl., p. 148.- The great cat massacre, mencionado por Vélez de Piedrahita, p. 849.- Víd. Bettelheim, pp. 97-8.10.-1bíd., p. 109.55José Petennan O. La ética del ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!~En síntesis, y como se comprueba en los casos citados, la ética de los cuentosmaravillosos confronta lo trágico y lo justo bajo la consideración de la moral ingenua.Lo trágico siempre corresponde a la presentación del personaje o situación inicial,vinculada a una realidad no deseada, injusta. Se concibe como "trágico" vivir en lapobreza, seleccionar y ordenar en una noche un gran montón de variados cereales, serdespreciado socialmente. Lo "justo", en cambio, siempre se manifiesta en la situaciónfinal del relato o desenlace de la historia, expresión de deseos que la realidad nuncasatisfará. Es justicia "divina" (¿cristiana?), donde hasta el más pobre tiene acceso al"reino"; no es justicia terrenal ni humana. Justicia en el cuento maravilloso es casarsecon una princesa o príncipe, recibir un tesoro, ser admirado socialmente.La psicopedagogía contemporánea ha considerado conveniente la lectura paraniños de cuentos maravillosos por proponer éstos una ética que "ordena" el mundo yconfiere al pequeño la confianza de que, a pesar de las dificultades iniciales, los malesserán reparados y, finalmente, se establecerá una tranquilizadora justicia.BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:l. Bettelheim, Bruno: Los cuentos de Perrault, Barcelona, Crítica, 1980.2. Grimm, Jakob y Wilhelm: Cuentos, 4a ed., Madrid, Alianza, 1981.3. Jolles, André: Las formas simples, Santiago, Universitaria, 1972.4. López Tamés, Ramón: Introducción a la literatura infantil, 2a ed.,Murcia, Secretariado de Publicaciones, 1990.5. Pino Saavedra, Yolando: Cuentos folclóricos chilenos, 3" ed., Santia-go, Universitaria, 1978.6. Propp, Vladimir: Las raíces históricas del cuento, Madrid, Fun-damentos, 1974.7. Vélez de Piedrahita, Rocío: Guía de Literatura Infantil, 3" ed., Medellín,Norma, 1988.

La ética del acontecer: fundamento de los cuentos maravillosos

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