Y en esta ciudad de los flujos (o humos), no hay división entre lo natural y lo social. No nos tenemos que proteger de la amenaza de la naturaleza ni tenemos que volver a ella, sino cambiar cómo producimos socio-naturalezas urbanas. Y es precisamente lo que uno echa en falta en los diseños de eco-ciudades y ciudades inteligentes, donde el humo desaparece, escondiendo  las relaciones socio-naturales que producen la ciudad, aunque estas continúan existiendo -con sus desigualdades, injusticias y resistencias-

Ribera-Fumaz, Ramón

Repositorio Institucional de la Universidad de Almería (Spain)

nevada.ual.es http://nevada.ual.es:81/redURBS/BlogURBS/humos-urbanos/Ramón Ribera-FumazHumos urbanos Hace poco, en un mismo día me crucé con tres f otograf ías. La primera, una  f otograf ía tomada esteinvierno en Atenas que mostraba una ciudad cubierta por el humo. La segunda imagen f ue un cuadro deLaurence Lowry llamado the Football Match, pintado en 1949,  donde se ven unas personas jugando alf útbol en f rente de unas f actorías donde sale humo. Finalmente, un colega en el trabajo me mostró susimágenes de paisajes urbanos tomadas con una cámara estenopeica. Uno de los ef ectos de esta cámarade larga exposición es convertir el movimiento en humo que recorre la f otograf ía (ver arriba). En las tresimágenes, el humo (tanto real como metaf órico) es una parte indispensable del paisaje urbano.Pero cuando uno va al diccionario, la def inición de humo es meramente la de un proceso bioquímico: mezclade gases producida por combustión que arrastra partículas en suspensión. No dice nada del humo urbano(cosa que era f ácil de esperar). Pero de humo urbano hay mucho.Hay mucho metaf órico. El urbanismo del star-system de la arquitectura, el modelo de ciudad construido ypromocionado en las últ imas décadas, su arquitectura milagrosa (Moix, 2010), han sido humo, o al menosse han vendido como tal. Humo como nos vendieron con la Ciudad de las Ciencias en Valencia; humo comoel Fórum de las Culturas en Barcelona; humo como la Ciudad de la Cultura en Santiago de Compostela;humo como la Isla de la Cartuja en Sevilla; humo como los suburbios f antasma alrededor de Madrid; humocomo Eurovegas en Barcelona y Madrid, etc. Un humo vendido con la f alsa f etichización del ladrillo, delespacio f ísico que produciría interacciones sociales virtuosas por el solo hecho de existir. Promesas deciudades creativas, competit ivas, innovadoras que traerían puestos de trabajo, mejores entornos yedif icios, que se quedaron en lo que realmente eran, especulación inmobiliaria, y que han traído consigodeudas, imputados, desigualdad, desahucios, grandes inf raestructuras f antasma y grúas abandonadas.Pero si con la crisis este humo se desvaneció para ref lejar lo que realmente se estaba cociendo, haynuevos humos urbanos. Cortinas de humo basadas en humos reales: en el humo de la polución, el queref leja una de las grandes preocupaciones del urbanismo actual, el cambio climático, el exceso de CO2 yotros gases y partículas contaminantes.En el urbanismo, el cambio climático es el que dirige y cataliza nuevos modelos de ciudad con conceptoscomo eco-ciudades, ciudades inteligentes, arquitectura sostenible, etc. Estas soluciones combinannormalmente dos grandes discursos, que en muchos sentidos son antagónicos. Por un lado, tenemos losque proponen que la solución reside en copiar la naturaleza, mimetizarla, convertir la ciudad en naturaleza,en representaciones -en muchos sentidos, románticas-  que quieren volver el hombre a una relación máspróxima, ya sea en contraposición o con la ayuda de las nuevas tecnologías.  Por el otro lado, se proponenvisiones, normalmente acompañadas de una f e ciega por las tecnologías, que buscan proteger la ciudad delos retos y amenazas de la naturaleza. Estas dos visiones son tan viejas como el urbanismo moderno:controlar la naturaleza a través de la inf raestructura y la tecnología, y a su vez, añorar lo rural  -ahoradesaparecido-, el pasado f eliz en la naturaleza. Y como apunta Simon Guy (2011: 220), “el resultado sonideas bastante contradictorias y conf usas sobre los edif icios y las naturalezas”.Pero más allá de antagonismos y conf usiones, las dos visiones tienen en común que reproducen de f ormamás o menos sof isticada la división entre naturaleza y sociedad, entre lo urbano y lo natural. En una. laintervención del hombre es el problema; en la otra, la naturaleza es el peligro.Pero, ¿cuándo empieza lo urbano y la naturaleza termina? En la ya f amosa y provocadora cita, DavidHarvey (1996: 186) respondía con “no hay nada innatural en Nueva York.” Es decir, que distinguir entrenaturaleza y sociedad es f also. Y en el humo de Atenas o en el cuadro de Lowry, no hay nada que no seanatural, es humo urbano.El humo de Atenas provenía de las calef acciones de leña (biomasa para los más hipsters) improvisadas pormuchos atenienses al no poder pagar la f actura de la electricidad. Eran imágenes impactantes queref lejaban el drama que la crisis y las medidas draconianas impuestas por las elites t ienen sobre la mayoríade la población. El humo era señal de disrupción, de alerta sobre algo que no f uncionaba. El humo de laf oto no dejaba de ser un producto de una reacción química siguiendo las leyes de la naturaleza. Perotambién es social,  su origen, historia y evolución pasa desde los mercados f inancieros globales a laintegración económica y monetaria europea y al uso de la f actura de la electricidad como mecanismoseguro por parte del gobierno griego para recaudar impuestos aunque no tengan relación con el consumode energía. Estos procesos, además, transf orman no tan solo las socio-naturalezas urbanas (p.ej.aumento de la polución), pero también f uera de la ciudad, donde la def orestación ha aumentado.Por su lado, Lowry (1887-1976) se distinguió por pintar paisajes, pero sin seguir la larga tradición de pintarcampiñas del paisajismo inglés. Por el contrario, Lowry pintaba paisajes urbanos que observa en Salf ord(Manchester) y sus alrededores. Paisajes de f actorías con gente entrando y saliendo, de los espaciosurbanos de la clase trabajadora, etc. En todos ellos encontramos escenas de la vida urbana cotidianacomo en el cuadro del partido de f útbol, y siempre aparece el humo de las f actorías, de las chimeneas delas casas, o el cielo es gris (no tan solo por el clima nuboso del norte de Inglaterra). Aquí, el humo no esimpactante o disruptivo, es cotidiano, un elemento más de la ciudad moderna y de las condiciones duras devida para la mayoría. El humo es señal de que algo sí f uncionaba (aunque no todo). Un humo que empiezaen la extracción de carbón en el Yorkshire y de los campesinos escoceses que emigraron al sur al cerrarselas tierras comunales que les permitían vivir, que se produce en las f actorías donde empezó la revoluciónindustrial y generaron la revolución urbana de los últ imos siglos.En ambos casos, siguiendo el humo, como podríamos seguir otros f lujos socio-naturales como el agua ola energía, pasamos, como dice Maria Kaika (2005: 25),con continuidad de lo local a lo global, de lo humano a lo no humano. Estos flujos nos narrarían de manerainterrelacionada las historias de la ciudad: de su gente y de los poderosos procesos socio-ecológicos queproduce lo urbano (completado con sus espacios de privilegio y exclusión, de participación y marginalidad); deratas y banqueros; de enfermedades y especulación de tripas de cerdo; de transformaciones químicas, físicasy biológicas; de cambio climático y lluvia ácida; de flujos de capital y de estrategias de constructores; deplanos implementados por ingenieros, científicos y economistas. Todo ello nos haría la historia de la ciudad delos flujos.Y en esta ciudad de los f lujos (o humos), no hay división entre lo natural y lo social. No nos tenemos queproteger de la amenaza de la naturaleza ni tenemos que volver a ella, sino cambiar cómo producimossocio-naturalezas urbanas. Y es precisamente lo que uno echa en f alta en los diseños de eco-ciudades yciudades inteligentes, donde el humo desaparece, escondiendo  las relaciones socio-naturales queproducen la ciudad, aunque estas continúan existiendo -con sus desigualdades, injusticias y resistencias-.Por eso, me vengo al humo.Referencias Guy, Simon (2011), Fluid architectures: Ecologies of hybrid urbanism. En Damian F. Whitey Chris Wilbert (eds.), Technonatures, environments, technologies, spaces, and places inthe twenty-ﬁrst century (pp. 215-238). Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press.Harvey, David (1996). Justice, nature and the geography of diﬀerence. Oxford: Blackwell.Kaika, Maria (2005). City of ﬂows: Modernity, nature and the city. Londres: Routledge.Moix, Llatzer (2010). Arquitectura milagrosa: hazañas de los arquitectos estrella en laEspaña del Guggenheim. Madrid: Anagrama.Real Academia Española (2013). Diccionario de la lengua española, Vigésimo segunda edi-ción. Disponible en www.rae.es

Humos urbanos

Repositorio de Patentes de la Universidad de Almería

Repositorio Institucional de la Universidad de Almería

http://repositorio.ual.es/bitstream/10835/2576/1/nevada.ual.es-81-Humos_urbanos.pdf

Humos urbanos

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Repositorio Institucional de la Universidad de Almería (Spain)

Repositorio de Patentes de la Universidad de Almería

Repositorio Institucional de la Universidad de Almería