pp. 89-95Cerca de trinta anos depois, alguns textos dispersos mas
significativos em termos teóricos dum outro historiador português,
representante da chamada geração de 70, Oliveira Martins, transformam esta rígida, demasiado solene e um tanto
abstracta heroicidade lusitana oposta à hegemonia espanhola
em ampla visão cultural ibérica. E essa transformação processa-
se através sobretudo duma cultura latina intermediária, a
cultura francesa, veiculando uma cultura não latina que, no
interior do próprio iberismo. Oliveira Martins adapta a Portugal:
a cultura romântica alemã, com predominância da filosofia
da história aplicada à literatur

Machado, Álvaro Manuel

Portuguese

New University of Lisbon's Repository

o IBERISMO E A FRANÇA 
COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA 
EM OLIVEIRA MARTINS 
ÁLVARO MANUEL MACHADO 
Numa das suas Cartas sobre a História de Portugal, publi-
cadas na Revista Universal Lisbonense em 1842, Alexandre Her-
culano escreveu o seguinte, referindo-se à Espanha, ou mais 
propriamente a Castela: 
«[...] somos maiores do que ela —na glória de 
lhe havermos resistido sempre, pequenos e pobres; 
de lhe havermos ensinado, a ela e às outras grandes 
nações, o caminho das conquistas e do poderio; na 
glória finalmente de termos dado ao mundo os mais 
subidos exemplos de quanto é forte uma nação pou-
quíssimo numerosa, quando crê na própria virtude e 
confia na protecção de Deus.» (^ ) 
Cerca de trinta anos depois, alguns textos dispersos mas 
significativos em termos teóricos dum outro historiador por-
tuguês, representante da chamada geração de 70, Oliveira Mar-
(^ ) Alexandre Herculano, Carta V, in Opúscülos IV, edição crítica 
organizada por Jorge Custódio e José Manuel Garcia, Lisboa, Ed. 
Presença, 1985, p. 230, 
89 
REVISTA DA FACULDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS 
tins, transformam esta rígida, demasiado solene e um tanto 
abstracta heroicidade lusitana oposta à hegemonia espanhola 
em ampla visão cultural ibérica. E essa transformação proces-
sa-se através sobretudo duma cultura latina intermediária, a 
cultura francesa, veiculando uma cultura não latina que, no 
interior do próprio iberismo. Oliveira Martins adapta a Por-
tugal: a cultura romântica alemã, com predominância da filo-
sofia da história aplicada à literatura. 
Vejamos, com inevitável esquematismo, de que modo se 
processou essa fixação do iberismo como fenômeno cultural 
específico em Oliveira Martins, num período a que poderemos 
chamar o do «terceiro romantismo» em Portugal. Procedere-
mos a essa análise breve atentando sobremaneira em textos 
publicados na década de 70 e relativos sobretudo ao fenômeno 
literário em Portugal num período de transição estético-cultu-
ral, de forma a detectar com maior precisão metodológica 
influências e confluências que contribuíram para a formação 
da imagem dum país estrangeiro, campo que a Literatura Com-
parada privilegia e que me é particularmente grato. 
1. Iberismo e germanismo 
Antes de mais, note-se que desde 1867, no seu romance 
histórico intitulado Febo Moniz, primeira obra que publicou. 
Oliveira Martins exalta a união ibérica. Apresenta-a então em 
termos absolutos, considerando-a, relativamente à restante cul-
tura européia, não só um elemento «útil», mas mesmo um 
elemento «fatal» (^). 
Os textos publicados na década de 70 reforçam esta visão, 
mas reforçam-na tornando-a simultaneamente mais nuancée, 
ao part irem dum certo germanismo «adaptado» pela raça. 
(2) Oliveira Martins, Febo Moniz, 3." ed., Lisboa, Guimarães & C." 
Editores, 1952, p, 272, Note-se que esta crença no iberismo que atra-
vessa o romance integra-se aqui num ideal de progresso exposto na 
«Introdução»: «Fazei pois do livro o instrumento, o guia, no caminho 
do progresso; fazei com que ele contribua para a perfeição: o reinado 
da justiça e da verdade» (idem, p, 8). 
90 
o IBERISMO E A FRANÇA COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA 
Assim, em 1872, num ensaio sobre Camões em que o con-
sidera o grande poeta ibérico da Renascença, Oliveira Martins 
segue já, na esteira de Antero de Quental, aquilo a que o pró-
prio Antero, numa crítica a Os Lusíadas — Ensaio sobre Camões 
e a sua obra, em relação à sociedade portuguesa e ao movi-
mento da Renascença, chama «os grandes mestres da crítica 
moderna [. , ,] , Quinet, Taíne, Renan, Michelet», utilizando uma 
«filosofia da história» rigorosa vinda da Alemanha (^). 
Mas é sobretudo nos textos publicados na Revista Oci-
dental, dirigida por Antero de Quental e Jaime Batalha Reis, 
revista publicada entre 15 de Fevereiro e 15 de Julho de 1875, 
que Oliveira Martins desenvolve a idéia da importância do 
germanismo, através da cultura fracesa como cultura interme-
diária, para chegar ao iberismo. 
Cite-se, por exemplo, um texto de caracter geral, extrema-
mente importante para a defesa do ideal ibérico como ideal 
essencialmente cultural, a partir da influência do conceito hege-
liano de herói. Esse texto intitula-se Os povos peninsulares e a 
civilização moderna e, desde o início. Oliveira Martins vê o 
«gênio peninsular» como sendo um gênio heróico, inspirado 
pela Idéia no sentido hegelíano do termo: 
«É o traço elementar orgânico do gênio peninsular 
— o heroísmo. A vida é uma dedicação, um acto 
heróico, e cada homem um soldado do exército har-
monioso duma grande Idéia.» (^ ) 
Mas o heroísmo peninsular de que Oliveira Martins fala 
aqui não é uma abstracção. O historiador dá-nos, de facto, já 
neste texto, exemplos concretos da história de Portugal e da 
(3) In O Primeiro de Janeiro, Porto, 26 de Janeiro de 1872, Cf, An-
tero de Quental, Prosas Dispersas, edição orgcinizada por Ruy Belo, 
Lisboa, Editorial Presença, 1966, p, 157, O ensaio de Oliveira Martins 
sobre Camões foi publicado em Lisboa, pela Imprensa Portuguesa, 
(4) Oliveira Martins, Páginas desconhecidas, introdução, coorde-
nação e notas de Lopes de Oliveira, Lisboa, Seara Nova, 1948, p, 68, 
91 
REVISTA DA FACULDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS 
história de Espanha, estabelecendo paralelos nítidos, citando 
inclusivamente passos do Cid: 
«O heroísmo activo gera o amor da liberdade; a 
liberdade anima os heróis; mas o herói não é o frio 
estoico, bruto e desapiedado; não é uma abstracção 
[...], é um indivíduo sensível, que chora, sente e geme, 
quando as dores do suplício o torturam; que exulta, 
folga e ri, quando chegam as horas do triunfo ou da 
festa; não é de pedra, é de carne; não veste a toga, 
calça os borzeguíns do guerrilheiro, deita a clavina ao 
ombro, e desde Víriato até Riego ou Saldanha, sabe 
ao mesmo tempo amar e morrer: 
Rey de mi alma y d'esta tierra conde 
Porque me dexas? d'onde vas, adonde 
Assim pergunta Ximena ao Cid que a abraça. 
De los sus ojos tan fuertemente llorando. 
Vai entanto, parte. As lágrimas não embaraçam a 
acção; enxuga-as, como D. João de Castro enxugava 
as suas, quando, após um, mandava outro filho para a 
camiçaria de Diu.» (°) 
Note-se ainda que, neste mesmo texto. Oliveira Martins 
fala também com clareza da França como elemento cultural 
intermediário entre a Alemanha e a Península Ibérica: 
«Ao lado da Alemanha, herói do pensamento mis-
terioso e vago [...], somos nós [peninsulares] o herói 
da acção e do amor, da independência altiva e do 
coração ardente. Entre nós e ela, a França, menos 
original e menos forte, tem o seu papel histórico de 
medianeíra.» (^ ) 
(5) Idem, íbidem, p. 77. 
(«) Idem, íbidem, p. 74. 
92 
o IBERISMO E A FRANÇA COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA 
2. Iberismo e «humorismo» 
Em textos de índole mais especificamente literária, publi-
cados na mesma altura, Oliveira Martins desenvolve diversifí-
cadamente o conceito de iberismo. Por exemplo, em 1874, num 
artigo publicado na revista Artes e Letras, a propósito do livro 
de poemas de Guerra Junqueiro intitulado A morte de D. João. 
Analisando o mito de D. Juan em geral. Oliveira Martins refe-
re-o essencialmente como expressão do «eu indômito», do «eu 
monstruoso» de Fichte, para chegar a um conceito de humo-
rismo, essa «forma necessária e adequada do lirismo contem-
porâneo», como manifestação do donjuanísmo ibérico, trans-
pondo Heine para a Península Ibérica através das traduções 
francesas Q). 
Acrescente-se que esta idéia de um humorismo tipicamente 
ibérico, como síntese de influências diversas da literatura euro-
péia, sobretudo da alemã e da francesa, é muito freqüente-
mente referida por Oliveira Martins até final da sua vida. 
Numa carta de 11 de Maio de 1891 dirigida ao redactor da 
revista Nova Alvorada (1891-1903), Oliveira Martins escreve, 
citando Camilo como exemplo supremo desse humorismo 
português, em paralelo perfeito com o humorismo espanhol: 
«nós, peninsulares, somos humoristas. Camilo foi um Que-
vedo» (^). 
Voltando aos textos publicados em 1875 na Revista Ociden-
tal, saliente-se o artigo intitulado Os poetas da escola nova. 
Neste artigo. Oliveira Martins analisa o caracter especifica-
mente ibérico dos poetas «modernos» da sua geração (Teôfilo 
Braga, Antero de Quental, Guilherme de Azevedo, Guerra Jun-
queiro). Constata que esse iberismo, sobretudo em Teôfilo e em 
Antero, parte da atracção pela cultura alemã, mas sublinha o 
facto de a cultura francesa servir sempre de intermediária, deri-
C) Idem, ibídem, p. 138. 
(8) Correspondência de J. P. de Oliveira Martins, Lisboa, Parceria 
A. M. Pereira, 1926, p. 153. 
93 
REVISTA DA FACLTLDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS 
vando do fenômeno literário para o domínio da história das 
idéias em geral, destacando as idéias de filosofia da história: 
«O caracter seu da escola nova da poesia portu-
guesa, [...] é serem principalmente inspirados pelo 
sistema das idéias alemãs, apesar de os poetas rece-
berem essa inspiração mais por via dos representantes 
da cultura germânica em França do que directamente 
pelos mestres alemães, pouco conhecidos e ainda 
menos lidos. [.,,] Hegel, o Aristóteles da nova idade 
filosófica, é lido por poucos, mas as idéias hegelianas 
que aparecem por toda a parte nos livros de Quinet, 
de Vacherot, de Proudhon, de Renan e mesmo de 
Michelet [,,,] são, entre os moços poetas e pensa-
dores portugueses, mais sabidas e compreendidas do 
que a muitos se afiguraria. [,,,] Um livro de Feurbach, 
de Strauss ou de Hartmann dificilmente será aceite e 
até comppreendido pela mocidade peninsular; porém, 
as idéias essenciais que esse livro contém, sendo ex-
postas por boca de franceses, embora muitas vezes 
percam em profundidade o que ganham em percepti-
bilídade ou em colorido, facilmente encontram eco nos 
moços entusiastas que povoam as nossas escolas.» (®) 
Assim, para Oliveira Martins (e é essa a conclusão do seu 
longo artigo, que, de facto, é um pequeno ensaio de quarenta 
páginas) os poetas da chamada «Escola Nova», influenciados 
sobretudo pelas idéias filosóficas alemãs via cultura francesa, 
têm um «tom peculiarmente nosso», uma maneira específica 
de assimilar as idéias européias e, ao renovar a literatura por-
tuguesa, testemunham a «personalidade viva dos povos penin-
sulares» (^ °). 
Esta tendência para formar um conceito de iberismo como 
fonte de civilização sui generis, ligando a literatura à história 
no seu processo de evolução cultural e utilizando a cultura f ran-
(*) Páginas desconhecidas, ed. citada, pp. 163-4. 
(10) Idem, p . 206. 
94 
O IBERISMO E A FRANÇA COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA 
cesa como cultura intermediária, vai acentuar-se em obras 
posteriores de Oliveira Martins. Sobretudo, vai tomar-se 
mais sistemática em obras como História da Civilização Ibérica 
e História de Portugal (1879), culminando no Portugal Con-
temporâneo (1881). Todavia, estes primeiros textos dispersos 
da década de 70 são já bem característicos dessa tendência, 
não só no que diz respeito a Oliveira Martins, mas também 
no que se refere a outros dos principais representantes da 
Geração de 70, a nível da história das idéias em Literatura 
Comparada ("). Lembremos, em paralelo e a terminar, um 
texto de Eça de Queirós, incluído postumamente na colec-
tânea Ecos de Paris, em que o romancista evoca a Europa 
finissecular como sendo um «verdadeiro hospício, onde o ar 
viciado pelas teorias se tornou mortífero», referindo-se à 
Espanha como única e heróica excepção: 
«A Espanha é hoje, na Europa, a última nação 
heróica [...] Eu, pelo menos, acho sublime este patrio-
tismo veemente, todo este nobre arranque. Heróica 
Espanha!» Q^) 
Digamos, enfim, que entre o texto de Herculano, inicial-
mente citado, por um lado, e os textos de Oliveira Martins e de 
Eça de Queirós, por outro lado, há um abismo de visão das 
relações históricas e culturais entre Espanha e Portugal. 
Digamos mesmo que é a própria imagem da Espanha que se 
transfigura, permitindo essa transfiguração que o elemento de 
latinidade, ao passar pela cultura francesa como cultura inter-
mediária no desvendamento de culturas estrangeiras não lati-
nas, se torne decisivo e renovador no contexto de todo o com-
plexo e lento processo de evolução do romantismo português. 
(11) Cf. a este propósito: Álvaro Manuel Machado, Les romantísmes 
au Portugal — Modeles étrangers et oríentatíons nationales, Paris, Fon-
datíon Calouste Gulbenkian, 1986, capítulos IX a XII, pp. 307-500. 
(12) Eça de Queirós, «A Espanha — O heroísmo espanhol.,,», ín 
Gazeta de Notícias, Rio de Janeiro, 4-5 de Janeiro de 1894, Cf. Ecos de 
Paris, Lisboa, Ed. Livros do Brasil, s/d, p. 115. 
95 


O iberismo e a França como cultura intermediária em Oliveira Martins

Repositório da Universidade Nova de Lisboa

o IBERISMO E A FRANÇA COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA EM OLIVEIRA MARTINS ÁLVARO MANUEL MACHADO Numa das suas Cartas sobre a História de Portugal, publi-cadas na Revista Universal Lisbonense em 1842, Alexandre Her-culano escreveu o seguinte, referindo-se à Espanha, ou mais propriamente a Castela: «[...] somos maiores do que ela —na glória de lhe havermos resistido sempre, pequenos e pobres; de lhe havermos ensinado, a ela e às outras grandes nações, o caminho das conquistas e do poderio; na glória finalmente de termos dado ao mundo os mais subidos exemplos de quanto é forte uma nação pou-quíssimo numerosa, quando crê na própria virtude e confia na protecção de Deus.» (̂ ) Cerca de trinta anos depois, alguns textos dispersos mas significativos em termos teóricos dum outro historiador por-tuguês, representante da chamada geração de 70, Oliveira Mar-(̂ ) Alexandre Herculano, Carta V, in Opúscülos IV, edição crítica organizada por Jorge Custódio e José Manuel Garcia, Lisboa, Ed. Presença, 1985, p. 230, 89 REVISTA DA FACULDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS tins, transformam esta rígida, demasiado solene e um tanto abstracta heroicidade lusitana oposta à hegemonia espanhola em ampla visão cultural ibérica. E essa transformação proces-sa-se através sobretudo duma cultura latina intermediária, a cultura francesa, veiculando uma cultura não latina que, no interior do próprio iberismo. Oliveira Martins adapta a Por-tugal: a cultura romântica alemã, com predominância da filo-sofia da história aplicada à literatura. Vejamos, com inevitável esquematismo, de que modo se processou essa fixação do iberismo como fenômeno cultural específico em Oliveira Martins, num período a que poderemos chamar o do «terceiro romantismo» em Portugal. Procedere-mos a essa análise breve atentando sobremaneira em textos publicados na década de 70 e relativos sobretudo ao fenômeno literário em Portugal num período de transição estético-cultu-ral, de forma a detectar com maior precisão metodológica influências e confluências que contribuíram para a formação da imagem dum país estrangeiro, campo que a Literatura Com-parada privilegia e que me é particularmente grato. 1. Iberismo e germanismo Antes de mais, note-se que desde 1867, no seu romance histórico intitulado Febo Moniz, primeira obra que publicou. Oliveira Martins exalta a união ibérica. Apresenta-a então em termos absolutos, considerando-a, relativamente à restante cul-tura européia, não só um elemento «útil», mas mesmo um elemento «fatal» (^). Os textos publicados na década de 70 reforçam esta visão, mas reforçam-na tornando-a simultaneamente mais nuancée, ao part irem dum certo germanismo «adaptado» pela raça. (2) Oliveira Martins, Febo Moniz, 3." ed., Lisboa, Guimarães & C." Editores, 1952, p, 272, Note-se que esta crença no iberismo que atra-vessa o romance integra-se aqui num ideal de progresso exposto na «Introdução»: «Fazei pois do livro o instrumento, o guia, no caminho do progresso; fazei com que ele contribua para a perfeição: o reinado da justiça e da verdade» (idem, p, 8). 90 o IBERISMO E A FRANÇA COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA Assim, em 1872, num ensaio sobre Camões em que o con-sidera o grande poeta ibérico da Renascença, Oliveira Martins segue já, na esteira de Antero de Quental, aquilo a que o pró-prio Antero, numa crítica a Os Lusíadas — Ensaio sobre Camões e a sua obra, em relação à sociedade portuguesa e ao movi-mento da Renascença, chama «os grandes mestres da crítica moderna [. , ,] , Quinet, Taíne, Renan, Michelet», utilizando uma «filosofia da história» rigorosa vinda da Alemanha (^). Mas é sobretudo nos textos publicados na Revista Oci-dental, dirigida por Antero de Quental e Jaime Batalha Reis, revista publicada entre 15 de Fevereiro e 15 de Julho de 1875, que Oliveira Martins desenvolve a idéia da importância do germanismo, através da cultura fracesa como cultura interme-diária, para chegar ao iberismo. Cite-se, por exemplo, um texto de caracter geral, extrema-mente importante para a defesa do ideal ibérico como ideal essencialmente cultural, a partir da influência do conceito hege-liano de herói. Esse texto intitula-se Os povos peninsulares e a civilização moderna e, desde o início. Oliveira Martins vê o «gênio peninsular» como sendo um gênio heróico, inspirado pela Idéia no sentido hegelíano do termo: «É o traço elementar orgânico do gênio peninsular — o heroísmo. A vida é uma dedicação, um acto heróico, e cada homem um soldado do exército har-monioso duma grande Idéia.» (̂ ) Mas o heroísmo peninsular de que Oliveira Martins fala aqui não é uma abstracção. O historiador dá-nos, de facto, já neste texto, exemplos concretos da história de Portugal e da (3) In O Primeiro de Janeiro, Porto, 26 de Janeiro de 1872, Cf, An-tero de Quental, Prosas Dispersas, edição orgcinizada por Ruy Belo, Lisboa, Editorial Presença, 1966, p, 157, O ensaio de Oliveira Martins sobre Camões foi publicado em Lisboa, pela Imprensa Portuguesa, (4) Oliveira Martins, Páginas desconhecidas, introdução, coorde-nação e notas de Lopes de Oliveira, Lisboa, Seara Nova, 1948, p, 68, 91 REVISTA DA FACULDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS história de Espanha, estabelecendo paralelos nítidos, citando inclusivamente passos do Cid: «O heroísmo activo gera o amor da liberdade; a liberdade anima os heróis; mas o herói não é o frio estoico, bruto e desapiedado; não é uma abstracção [...], é um indivíduo sensível, que chora, sente e geme, quando as dores do suplício o torturam; que exulta, folga e ri, quando chegam as horas do triunfo ou da festa; não é de pedra, é de carne; não veste a toga, calça os borzeguíns do guerrilheiro, deita a clavina ao ombro, e desde Víriato até Riego ou Saldanha, sabe ao mesmo tempo amar e morrer: Rey de mi alma y d'esta tierra conde Porque me dexas? d'onde vas, adonde Assim pergunta Ximena ao Cid que a abraça. De los sus ojos tan fuertemente llorando. Vai entanto, parte. As lágrimas não embaraçam a acção; enxuga-as, como D. João de Castro enxugava as suas, quando, após um, mandava outro filho para a camiçaria de Diu.» (°) Note-se ainda que, neste mesmo texto. Oliveira Martins fala também com clareza da França como elemento cultural intermediário entre a Alemanha e a Península Ibérica: «Ao lado da Alemanha, herói do pensamento mis-terioso e vago [...], somos nós [peninsulares] o herói da acção e do amor, da independência altiva e do coração ardente. Entre nós e ela, a França, menos original e menos forte, tem o seu papel histórico de medianeíra.» (̂ ) (5) Idem, íbidem, p. 77. («) Idem, íbidem, p. 74. 92 o IBERISMO E A FRANÇA COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA 2. Iberismo e «humorismo» Em textos de índole mais especificamente literária, publi-cados na mesma altura, Oliveira Martins desenvolve diversifí-cadamente o conceito de iberismo. Por exemplo, em 1874, num artigo publicado na revista Artes e Letras, a propósito do livro de poemas de Guerra Junqueiro intitulado A morte de D. João. Analisando o mito de D. Juan em geral. Oliveira Martins refe-re-o essencialmente como expressão do «eu indômito», do «eu monstruoso» de Fichte, para chegar a um conceito de humo-rismo, essa «forma necessária e adequada do lirismo contem-porâneo», como manifestação do donjuanísmo ibérico, trans-pondo Heine para a Península Ibérica através das traduções francesas Q). Acrescente-se que esta idéia de um humorismo tipicamente ibérico, como síntese de influências diversas da literatura euro-péia, sobretudo da alemã e da francesa, é muito freqüente-mente referida por Oliveira Martins até final da sua vida. Numa carta de 11 de Maio de 1891 dirigida ao redactor da revista Nova Alvorada (1891-1903), Oliveira Martins escreve, citando Camilo como exemplo supremo desse humorismo português, em paralelo perfeito com o humorismo espanhol: «nós, peninsulares, somos humoristas. Camilo foi um Que-vedo» (^). Voltando aos textos publicados em 1875 na Revista Ociden-tal, saliente-se o artigo intitulado Os poetas da escola nova. Neste artigo. Oliveira Martins analisa o caracter especifica-mente ibérico dos poetas «modernos» da sua geração (Teôfilo Braga, Antero de Quental, Guilherme de Azevedo, Guerra Jun-queiro). Constata que esse iberismo, sobretudo em Teôfilo e em Antero, parte da atracção pela cultura alemã, mas sublinha o facto de a cultura francesa servir sempre de intermediária, deri-C) Idem, ibídem, p. 138. (8) Correspondência de J. P. de Oliveira Martins, Lisboa, Parceria A. M. Pereira, 1926, p. 153. 93 REVISTA DA FACLTLDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS vando do fenômeno literário para o domínio da história das idéias em geral, destacando as idéias de filosofia da história: «O caracter seu da escola nova da poesia portu-guesa, [...] é serem principalmente inspirados pelo sistema das idéias alemãs, apesar de os poetas rece-berem essa inspiração mais por via dos representantes da cultura germânica em França do que directamente pelos mestres alemães, pouco conhecidos e ainda menos lidos. [.,,] Hegel, o Aristóteles da nova idade filosófica, é lido por poucos, mas as idéias hegelianas que aparecem por toda a parte nos livros de Quinet, de Vacherot, de Proudhon, de Renan e mesmo de Michelet [,,,] são, entre os moços poetas e pensa-dores portugueses, mais sabidas e compreendidas do que a muitos se afiguraria. [,,,] Um livro de Feurbach, de Strauss ou de Hartmann dificilmente será aceite e até comppreendido pela mocidade peninsular; porém, as idéias essenciais que esse livro contém, sendo ex-postas por boca de franceses, embora muitas vezes percam em profundidade o que ganham em percepti-bilídade ou em colorido, facilmente encontram eco nos moços entusiastas que povoam as nossas escolas.» (®) Assim, para Oliveira Martins (e é essa a conclusão do seu longo artigo, que, de facto, é um pequeno ensaio de quarenta páginas) os poetas da chamada «Escola Nova», influenciados sobretudo pelas idéias filosóficas alemãs via cultura francesa, têm um «tom peculiarmente nosso», uma maneira específica de assimilar as idéias européias e, ao renovar a literatura por-tuguesa, testemunham a «personalidade viva dos povos penin-sulares» (̂ °). Esta tendência para formar um conceito de iberismo como fonte de civilização sui generis, ligando a literatura à história no seu processo de evolução cultural e utilizando a cultura f ran-(*) Páginas desconhecidas, ed. citada, pp. 163-4. (10) Idem, p . 206. 94 O IBERISMO E A FRANÇA COMO CULTURA INTERMEDIÁRIA cesa como cultura intermediária, vai acentuar-se em obras posteriores de Oliveira Martins. Sobretudo, vai tomar-se mais sistemática em obras como História da Civilização Ibérica e História de Portugal (1879), culminando no Portugal Con-temporâneo (1881). Todavia, estes primeiros textos dispersos da década de 70 são já bem característicos dessa tendência, não só no que diz respeito a Oliveira Martins, mas também no que se refere a outros dos principais representantes da Geração de 70, a nível da história das idéias em Literatura Comparada ("). Lembremos, em paralelo e a terminar, um texto de Eça de Queirós, incluído postumamente na colec-tânea Ecos de Paris, em que o romancista evoca a Europa finissecular como sendo um «verdadeiro hospício, onde o ar viciado pelas teorias se tornou mortífero», referindo-se à Espanha como única e heróica excepção: «A Espanha é hoje, na Europa, a última nação heróica [...] Eu, pelo menos, acho sublime este patrio-tismo veemente, todo este nobre arranque. Heróica Espanha!» Q^) Digamos, enfim, que entre o texto de Herculano, inicial-mente citado, por um lado, e os textos de Oliveira Martins e de Eça de Queirós, por outro lado, há um abismo de visão das relações históricas e culturais entre Espanha e Portugal. Digamos mesmo que é a própria imagem da Espanha que se transfigura, permitindo essa transfiguração que o elemento de latinidade, ao passar pela cultura francesa como cultura inter-mediária no desvendamento de culturas estrangeiras não lati-nas, se torne decisivo e renovador no contexto de todo o com-plexo e lento processo de evolução do romantismo português. (11) Cf. a este propósito: Álvaro Manuel Machado, Les romantísmes au Portugal — Modeles étrangers et oríentatíons nationales, Paris, Fon-datíon Calouste Gulbenkian, 1986, capítulos IX a XII, pp. 307-500. (12) Eça de Queirós, «A Espanha — O heroísmo espanhol.,,», ín Gazeta de Notícias, Rio de Janeiro, 4-5 de Janeiro de 1894, Cf. Ecos de Paris, Lisboa, Ed. Livros do Brasil, s/d, p. 115. 95 

https://run.unl.pt/bitstream/10362/5373/1/RFCSH2_89_95.pdf

O iberismo e a França como cultura intermediária em Oliveira Martins

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