Mellén, Consolácion Fernández

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Repositório Institucional da Universidade Católica Portuguesa

Iberoamericana, XIX, 71 (2019), 291-402RESEÑAS IBEROAMERICANAS351largo del siglo xix, un destacado puerto negrero clandestino a nivel internacio-nal. Asimismo, cabe señalar la profusa y minuciosa bibliografía recogida en cada uno de los capítulos, muestra del esfuer-zo y la ardua investigación realizada por todos los autores, que, además, permite profundizar en cada una de las materias tratadas en la obra.Entre las virtudes de este libro, es ne-cesario destacar que ofrece una síntesis excepcional de los principales aconteci-mientos que han caracterizado la historia del tráfico negrero en el siglo xix, y más concretamente, del papel desarrollado por la ciudad de Cádiz en esa actividad. Y todo ello en un solo volumen de apenas 300 páginas, por lo que es encomiable el esfuerzo realizado tanto por los autores como por los dos coordinadores, que po-nen al alcance de cualquier interesado una excelente síntesis del tema en cuestión.En definitiva, nos encontramos ante un detallado y esmerado estudio que su-pone una valiosa herramienta de trabajo; una obra colectiva en la que todos los artículos ofrecen una completa e intere-sante investigación tanto desde un pun-to de vista científico como divulgativo. Con todo, en mi opinión estamos ante una excelente aportación a la historio-grafía gaditana. Su gran calidad hace que este trabajo esté llamado a ser un refe-rente de obligada consulta, no solo para los académicos e investigadores, sino también para todos aquellos interesados en entender la actividad del tráfico de es-clavos y su repercusión en la economía y la cultura internacional.María Vázquez Fariñas (Universidad de Cádiz)Xavier Huetz de Lemps / Gonzalo Ál-varez Chillida / María Dolores Elizalde: Gobernar colonias, administrar almas. Poder colonial en los imperios Ibéricos (1808-1930). Madrid: Casa de Veláz-quez (Collection de la Casa de Veláz-quez, 169) 2018. 324 páginas. La cuestión religiosa como perspectiva de análisis de contextos coloniales diferentes es un reto que los autores que se esconden tras este sugestivo título, afrontan con éxito. Durante el siglo xix y primeras dé-cadas del xx, los gobiernos de las monar-quías ibéricas revalorizaron el papel del catolicismo como una vía para garantizar la soberanía territorial y la cohesión social en los restos del otrora imperio colonial y para fundamentar nuevos proyectos de expansión territorial, que se vieron desa-fiados por el nuevo imperialismo europeo y se desarrollaron en un nuevo marco jurídico internacional –como explican Miguel Bandeira y Hugo Gonçalves refi-riéndose al África portuguesa, pero cuyo caso es extrapolable al otro espacio ibé-rico, si bien esta es una perspectiva aún por estudiar–. En este contexto, la liber-tad misional –reconocida y refrendada en diferentes acuerdos internacionales– fue percibida como una amenaza en áreas donde la soberanía de los países ibéricos se sustentó en un precario equilibrio de fuerzas, cuyas sinergias tendieron a entrar en conflicto. Los trabajos aquí recopila-dos explican desde una perspectiva impe-rial la forma en que la cuestión religiosa se imbricó en los desarrollos coloniales de los gobiernos ibéricos. Los espacios con una presencia colo-nial continuada desde el siglo xv encuen-tran su voz en los capítulos de Roberto Revista Iberoamericana 71.indd   351 02/07/2019   23:12:11Iberoamericana, XIX, 71 (2019), 291-402RESEÑAS IBEROAMERICANAS352 Blanco Andrés, María Dolores Elizalde y Xavier Huetz de Lemps para el caso de Filipinas y de Jeanne Moisand y Adriam Camacho González para el de Cuba. Jun-to a Puerto Rico –cuyo caso está ausente del volumen, al igual que otras realidades coloniales (p. 7)–, estas islas, desde 1837, vivieron una situación de excepcionali-dad tras negárseles la representación en Cortes. El proyecto de elaborar unas leyes especiales para el gobierno de estos terri-torios insulares confirmó abiertamente su carácter colonial, si bien aquellas no lle-garon a promulgarse. Como señalan los editores del volumen en la introducción, la política metropolitana luso-española se vio obligada a adaptarse al contexto polí-tico y socio-étnico de los diferentes terri-torios ultramarinos a fin de garantizar la conservación de los mismos (p. 5). Mien-tras que en España y Portugal se siguió una política fuertemente anticlerical con-tra las órdenes religiosas, en los territorios coloniales el recurso a la acción civiliza-dora, evangelizadora y nacionalizadora de los religiosos se alzó como una frontera frente a la amenaza protestante y musul-mana que desafiaba el dominio territorial (Bandeira y Gonçalvez, Miguel Rodrí-guez, Blanco y Elizalde). Tampoco la Ley portuguesa de Separación del Estado y las Iglesias de 1911 tuvo vigencia en las co-lonias africanas (Bandeira y Gonçalves).En los nuevos espacios coloniales las misiones religiosas o “misiones de Estado” (p. 289) se presentaron como la mejor op-ción –cuando no la única– para conservar o consolidar la aspiración ibérica de sobe-ranía sobre determinados territorios. Este es el argumento que hilvanan los textos de Bandeira y Gonçalves, de Rodríguez y de Gonzalo Álvarez Chillida en un discurso que nos lleva desde los territorios hispa-no-portugueses del África centro-oriental hasta la frontera sur del archipiélago fili-pino bajo dominio español. En clave nacional, transnacional e in-traimperial lo hacen Bandeira y Gonçal-ves en dos trabajos cuya lectura constitu-yen, en realidad, un unum al analizar la estrategia del proyecto imperial del país luso en el África meridional (Congo, Mo-zambique, Angola) con el desarrollo de una “política de misión” que buscó hacer valer los derechos históricos de padroado para justificar el reconocimiento de una soberanía política plena frente a las resis-tencias de la Santa Sede y el proyecto mi-sional de la Congregación de Propaganda Fide y frente a la presión de las misiones protestantes de Gran Bretaña, que fueron vistas como una amenaza –no siempre real– a la integridad de los territorios. El marco jurídico internacional (Con-ferencia de Berlín –1885–, Conferencia de Bruselas –1889-1890–) y el contexto diplomático de Portugal, especialmente con Gran Bretaña (Ultimátum de Lon-dres –1890– y Tratado Luso-Británico –1891–), condicionaron la política mi-sionera portuguesa que, sin embargo, consiguió vencer los embates del discurso crítico (Conferencia Misionera Mundial –1910–) y sobrevivir hasta 1930, cuan-do el Estado Novo (1930) desarrolló una nueva política imperial. Desde un punto de vista comparati-vo e insistiendo en el carácter civilizador, evangelizador y nacionalizador de las misiones, Rodríguez analiza las caracte-rísticas y, sobre todo las diferencias, del establecimiento de misiones jesuitas en la segunda mitad del siglo xix en Zam-bezia y en Mindanao, tierras de frontera Revista Iberoamericana 71.indd   352 02/07/2019   23:12:11Iberoamericana, XIX, 71 (2019), 291-402RESEÑAS IBEROAMERICANAS353y de alta conflictividad al contacto con las misiones protestantes británicas y con población musulmana. Las misiones en el trabajo de este autor se presentan como un elemento configurador del territorio colonial (p. 64), como alternativa a la es-casa o nula presencia de la administración o del ejército colonial y como salvación de las poblaciones autóctonas.Frente a estos casos, los restantes estu-dios del volumen nos hablan de socieda-des coloniales donde la Iglesia y las órde-nes religiosas estuvieron completamente integradas en el engranaje colonial y don-de la convivencia con el poder colonial generó momentos de tensión en torno a determinadas cuestiones. En el caso de la Guinea española, que desarrolla Álva-rez Chillida, la misión claretiana, que se hallaba establecida en el territorio desde 1883, vivió momentos de fuerte conflic-tividad con el gobernador Ángel Barrera (1910-1925), en un enfrentamiento don-de –como concluye el autor– subyacen dos formas de entender la actividad mi-sional y, por extensión, el tipo de sociedad que se quería construir.En Filipinas, la influencia de las ór-denes religiosas transcendió del ámbito eclesiástico al político (p. 116), lo cual generó un desequilibrio de fuerzas que se manifestó en un progresivo malestar so-cial hacia los religiosos a lo largo del siglo xix. El análisis del cabildo catedralicio de Manila y de su composición socio-étnica permite a Blanco Andrés trazar una línea directa entre la labor de algunos de sus miembros y los orígenes del nacionalismo filipino, movimiento en el que los miem-bros del clero secular nativo tuvieron un activo protagonismo. Por su parte, Elizal-de analiza los gobiernos de Emilio Terrero (1885-1888), Valeriano Weiler (1888-1891) y Eulogio Despujol (1891-1893) en relación a la aplicación de la política reformista y regeneradora dictada desde Madrid y sus relaciones con las órdenes religiosas, en medio de un clima de des-contento creciente hacia ellas, en el que, sin embargo, no se llegó a cuestionar su permanencia en el archipiélago (p. 146). Estas tensiones cruzaron el umbral de la independencia, como estudia Filomeno V. Aguilar Jr. al analizar los debates en torno al primer texto constitucional de la Filipinas independiente (la constitu-ción de Malolos –1899–), el modelo de Estado que se quería construir y el lugar que la Iglesia debía ocupar en él. Facto-res divergentes impidieron que la efímera república de Malolos superara el modelo de patronato real del siglo xix, aunque su gran victoria fue la de desvincular a las ór-denes religiosas del catolicismo (pp. 169 y 174).En contraste con lo ocurrido en Fi-lipinas, en Cuba las órdenes religiosas no alcanzaron ese peso. Probablemente porque, a diferencia de Filipinas, estas fueron restablecidas en un lento proceso a partir de mediados de siglo, en el que estuvieron sometidas a la autoridad de los obispos, quienes fueron uno de los pilares del dominio colonial. Sin embar-go, la isla no escapó tampoco a otras ten-siones que son reflejo de las diferencias frente a la política religiosa metropolita-na y de cómo el elemento católico era forzado a redefinir su lugar en una so-ciedad fuertemente racial y cosmopolita. En su trabajo, Moisand analiza la labor del arzobispo de Santiago de Cuba, An-tonio María Claret (1851-1857), frente a la extendida problemática de los con-Revista Iberoamericana 71.indd   353 02/07/2019   23:12:11Iberoamericana, XIX, 71 (2019), 291-402RESEÑAS IBEROAMERICANAS354 cubinatos y su apoyo a los matrimonios interraciales, que las autoridades locales percibieron como una amenaza para el orden colonial. Las tensiones demostra-ban “dos visiones del orden colonial”, escribe la autora (p. 228). Por su parte, los estudios de Camacho y de Huetz de Lemps analizan las diferentes respuestas que la Iglesia en Cuba y Filipinas dieron a la política secularizadora de los cemen-terios religiosos que legisló el gobierno de Madrid a lo largo del siglo xix con la intención de traspasar su gestión a los ayuntamientos. El proceso fue largo y conflictivo, lleno de resistencias y aco-modamientos, lo que demuestra el axio-ma de que contextos coloniales diferen-tes exigieron soluciones heterogéneas.Gobernar colonias, administrar almas es una obra de referencia para el cono-cimiento del último colonialismo ibé-rico desde una perspectiva de análisis a menudo denostada. Podemos concluir que además del evidente aporte de los trabajos aquí recopilados, el valor de este libro consiste en integrar el factor religioso como elemento de análisis en el desarrollo de los espacios coloniales, en cuanto a eje articulador de la vida de sus sociedades, instrumento de control y orden social y de construcción de una identidad nacional. Consolación Fernández Mellén (Centro de Estudos de História Religiosa, Universidade Católica Portuguesa, Lisboa)Judit Figuerola: Andreu Nin, revolucio-nari i traductor. Barcelona: Publicacions de l’Abadia de Montserrat. 2018.Segunda entrega de la investigación de Ju-dit Figuerola i Peró (Barcelona 1972) de-dicada a la figura del político e intelectual Andreu Nin. En esta ocasión se analiza la faceta del revolucionario catalán como traductor, complementando así el volu-men editado un año antes por la misma editorial (Judit Figuerola: Andreu Nin, militant de la cultura. Barcelona: Publica-cions de l’Abadia de Montserrat, 2017) en la que se trataban sus dimensiones como educador, periodista, escritor, conferen-ciante y crítico literario. De este modo, se pone a disposición del público lector el conjunto de la tesis “El català de l’URSS”. Andreu Nin, revolucionari i traductor que le valió a la autora el título de doctora en Teoría de la Traducción por la Universitat Autònoma de Barcelona (2016).Andreu Nin i Pérez (1892-1937) es conocido fundamentalmente por su rol en la difusión del comunismo hetero-doxo en la España y la Cataluña de los años treinta y por su asesinato, a manos de agentes estalinistas, durante la Guerra Civil. La obra de historiadores como Pe-lai Pagès o Francesc Bonamusa y de an-tiguos compañeros de militancia como Víctor Alba y Wilebaldo Solano permi-tió, desde la década de los setenta, recu-perar una compleja trayectoria política y sindical en la que descuella su etapa al frente de la Internacional Sindical Roja (1926-1928), la fundación de la troskis-ta Izquierda Comunista (1932-1935), la construcción del Partido Obrero de Unificación Marxista (1935), su com-promiso con el proceso revolucionario desarrollado en Cataluña al inicio de la Guerra Civil (1936-1937), su breve ges-tión al frente de la Conselleria de Justi-cia de la Generalitat de Cataluña, y su Revista Iberoamericana 71.indd   354 02/07/2019   23:12:11

Xavier Huetz de Lemps / Gonzalo Ál-varez Chillida / María Dolores Elizalde: Gobernar colonias, administrar almas. Poder colonial en los imperios Ibéricos (1808-1930). Madrid: Casa de Veláz-quez (Collection de la Casa de Veláz-quez, 169) 2018. 324 páginas.

https://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/32607/1/2602_Texto_del_art_culo_5706_1_10_20190712_61_64.pdf

Xavier Huetz de Lemps / Gonzalo Ál-varez Chillida / María Dolores Elizalde: Gobernar colonias, administrar almas. Poder colonial en los imperios Ibéricos (1808-1930). Madrid: Casa de Veláz-quez (Collection de la Casa de Veláz-quez, 169) 2018. 324 páginas.

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