Teixeira, Vitor

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Repositório Institucional da Universidade Católica Portuguesa

CISMAS,	  REFORMAS	  E	  DIVISÕES	  NA	  IGREJA	  –	  LXXXII	  A	  secularização	  II	  	  A	   secularização	   envolve	   vários	   conceitos,	   quando	   se	   não	   confunde	   com	  os	  mesmos.	  Temos	  analisado	  aqui	  alguns,	  tentado	  destrinçar	  e	  clarificar.	  Um	  deles	  é	  o	  laicismo,	  um	  termo	   muito	   usado	   em	   múltiplas	   asserções	   e	   banalizado	   exaustivamente,	   gerando	  confusão.	   É	   uma	   tendência	   ideológica,	   mais	   que	   tudo.	   Que	   pretende	   “arrumar”	   a	  religião	   no	   plano	   da	   consciência	   individual	   e	   apenas	   aí.	   Sem	   que	   desse	   reduto	  extravase	  para	  a	  sociedade.	  Podemos	  dizer	  que	  faz	  parte	  do	  processo	  de	  secularização	  da	  sociedade,	  no	  sentido	  mais	  lato	  e	  sem	  entrar	  em	  pormenores	  canónicos.	  É,	  assim,	  do	  ponto	  de	  vista	  histórico,	  uma	   tendência	  que	   resulta	  de	  uma	   reacção	   ideológica	  à	  secular	  preponderância	  da	  esfera	  religiosa	  sobre	  a	  esfera	  política,	  pelo	  menos	  no	  arco	  cronológico	  que	  vai	  da	   Idade	  Média	   (Reforma	  Gregoriana,	  humilhação	  de	  Canossa...)	  até	   à	   Revolução	   Francesa	   (a	   partir	   de	   1789),	   nos	   alvores	   da	   época	   contemporânea.	  Uma	   das	   consequências	   desta	   tendência	   ideológica	   é	   o	   anticlericalismo,	   ou,	   mais	  claramente,	  o	  anticatolicismo,	  a	  partir	  essencialmente	  do	  século	  XIX.	  A	  Igreja	  tem	  sido,	  por	   isso,	   principal	   alvo	   das	   descargas	   sociais	   do	   laicismo,	   dentro	   deste	   processo	   de	  secularização,	  em	  crescendo...	  	  A	   secularização,	   com	   todas	   estas	   tendências	   e	   formas	  distintas	   de	  que	   se	   reveste,	   é	  uma	   forma	   de	   acção,	  mas	   também	  uma	   forma	   de	   pensamento.	   É	   causa,	   é	   efeito,	   é	  essencialmente	  uma	   forma	  veicular	   de	   luta	   contra	  o	   clero	  e	   a	  nobreza	   antigos.	   Para	  acabar	  com	  os	  mesmos,	  ou	  diluí-­‐los	  na	  sociedade.	  A	  eles	  e	  a	  todas	  as	   instituições	  do	  Antigo	  Regime	  que	  a	  eles	  se	  agregam.	  Ou	  seja,	  tudo	  o	  que	  a	  Revolução	  Francesa	  quis	  apear	  ou	  eliminar	  até.	  Se	  as	  motivações	  eram	  económicas,	  sociais	  e	  políticas	  –	  fome,	  desigualdades	   políticas,	   pobreza,	   lutas	   sociais...	   -­‐,	   acabaram	   por	   usar	   a	   justificação	  religiosa	  para	  envolver	  na	  luta	  as	  massas	  mais	  insatisfeitas	  e	  afastadas	  do	  caldeirão	  das	  regalias	   e	   dos	   direitos:	   o	   povo.	   E	   em	   toda	   esta	   espiral	   de	   justificações	   e	   acusações,	  naturalmente	  que	  se	  criou	  o	  alvo,	  o	  “bode	  expiatório”:	  a	  Igreja.	  Não	  se	  nega	  que	  esta	  tenha	  tido	  responsabilidades	  e	  influência	  no	  estado	  de	  cosia	  que	  caracterizou	  o	  Antigo	  Regime,	  mas	  exagerou-­‐se	  e	  criou-­‐se	  um	  inimigo,	  ou	  a	  forma	  dele,	  para	  acicatar	  turbas	  e,	   ao	   mesmo	   tempo,	   encontrar	   onde	   rapinar	   e	   atacar	   para	   pagar	   heroísmos	  revolucionários,	   subsidiar	   os	   novos	   tiranetes	   e	   pagar	   o	   “dia	   seguinte”	   das	   revoltas	   e	  levantamentos.	  Onde	  havia	  liquidez	  e	  propriedades	  para	  desamortizar?	  	  	  Formas	  de	  secularização	  	  	  Para	   lá	  do	  espírito	   revolucionário,	   surgiram	  movimentos	  em	  prol	  da	  secularização.	  O	  primeiro	  objectivo	  é	  da	  propalada	  separação	  do	  Estado	  e	  da	   Igreja.	  A	   forma	  de	   lutar	  por	  esse	  escopo	  e	   a	   justificação	  para	  mais	  para	  que	  ele	   serviu,	   são	  outros	   aspectos.	  Muitos	  movimentos	  apareceram	  de	  forma	  marginal,	  inconstitucionalmente,	  derivando	  para	  formas	  extremas.	  Já	  se	  achavam	  que	  não	  eram	  abrangidos	  pelas	  igualdades	  da	  lei,	  logo	   seguir	   à	   margem	   desta	   era	   o	   caminho.	   Mas	   também	   foram	   muitos	   os	   que	  pugnaram	  de	  forma	  legítima	  e	  sem	  radicalismos,	  embora	  os	  suscitassem	  por	  vezes.	  Era	  preciso	  tirar	  a	  Religião	  da	  sociedade,	  gritava-­‐se.	  Alguns	  já	  apregoaram,	  por	  isso,	  o	  fim	  da	  religião,	  ou	  exaram	  crónicas	  da	  sua	  morte	  anunciada.	  Até	  de	  Deus...	  O	  pseudo-­‐racionalismo,	  ou	  o	  racionalismo	  desinformado	  ou	  mal	  formado,	  são	  as	  bases	  desses	  alaridos,	  que	  as	  estatísticas,	  ou	  melhor,	  os	  factos,	  deitam	  por	  terra	  e	  revestem	  de	  erro.	  Há,	  na	  sociedade	  actual,	  uma	  mentalidade	  secularizada	  sim,	  é	  um	  facto,	  onde	  o	   sagrado	   perdeu	   impacto	   e	   influência.	   Em	   parte,	   é	   mais	   uma	  moda	   ou	  mais	   cool,	  “podre	   de	   chique”	   até,	   como	   dizia	   a	   patética	   personagem	   d´Os	   Maias,	   Dâmaso	  Salcede.	  Tudo	  uma	  questão	  de	  status...	  Já	  vimos	  que	  muitos	  movimentos	  políticos	  e	  económicos	  advogam	  a	  secularização.	  Na	  ciência,	  que	  tudo	  explica	  e	  pretende	  explicar,	  a	  pauta	  é	  a	  mesma,	  mas	  de	  forma	  mais	  criteriosa	   e	   pensada.	   Embora	   se	   caia	   no	   perigoso	   relativismo,	   como	   veremos	  brevemente.	   Mas	   a	   ciência	   também	   já	   provou,	   cientificamente,	   que	   não	   consegue	  responder	   a	   tudo,	   que	   não	   há	   explicação	   para	   tudo.	   Certas	   religiões	   e	   o	   próprio	  misticismo	  continuam,	  pois,	  a	  ocupar	  um	  papel	   social	  nesses	  espaços	  onde	  a	   ciência	  não	   chega.	   Mas	   a	   religião	   não	   é	   a	   solução	   para	   as	   incapacidades	   da	   ciência,	   como	  muitos	  apontam.	   Já	  existia	  antes	  da	  ciência,	  que	  até	  dela	  deriva	  em	  parte.	  Mas	  aqui	  pode	  até	  aparecer	  a	  parábola	  do	  filho	  pródigo,	  talvez...	  Milhões	   de	   pessoas	   no	  mundo	   continuam	   a	   viver	   em	   inquietude	   espiritual,	   sem	   ter	  respostas	   da	   ciência	   ou	   da	   razão.	   A	   secularização	   não	   as	   ajuda,	   pois	   desintegra	   e	  desenraíza.	   A	   inquietação	   espiritual	   não	   tem	   a	   ver	   com	   as	   religiões	   ou	   credos	  existentes,	   toca	  a	  todos,	  na	  ciência	  até,	  a	   todos.	  Por	   isso,	  na	  senda	  da	  secularização,	  mal	   resolvida	  e	  afinal	   sem	   respostas	  ou	  quietação	  de	  espírito,	   surgiu	  a	  New	  Age,	   ou	  Nova	   Era,	   em	   finais	   do	   século	   XX.	   Antes	   deste	   surgimento,	   no	   contexto	   do	   mundo	  actual	  e	  perante	  a	  secularização	  inexorável,	  a	  Igreja	  Católica,	  por	  exemplo,	  e	  parte	  do	  Islão,	  têm	  paulatinamente	  proclamado	  que	  a	  ciência	  não	  é	  inimiga	  da	  fé,	  e	  vice-­‐versa,	  que	   há	   espaço	   de	   diálogo	   e	   harmonia,	   sem	   radicalismos	   nem	   tensões.	   Estas	   duas	  instituições	   religiosas,	   digamos	   assim,	   são	   as	   correntes	   de	   pensamento	   com	   maior	  número	  de	  crentes	  no	  mundo	  e	  são	  também	  as	  que	  mais	  têm	  combatido	  ou	  tentado	  inverter	  a	  secularização.	  	  Hoje	   em	   dia	   a	   secularização,	   ou	   até	   a	   sua	   ideologia,	   o	   secularismo,	   cumprirão	   os	  desideratos	  utópicos	  e	  idílicos	  que	  estão	  na	  sua	  origem?	  É	  uma	  das	  grandes	  questões	  que	   envolve	   esta	   discussão	   em	   torno	   da	   secularização.	   Os	   estados	   e	   regimes	   que	   a	  impuseram	  têm	  conseguido	  cumprir	  as	  propostas	  dos	  caudilhos	  da	  Revolução	  Francesa	  ou	  os	  ideólogos	  do	  Iluminismo	  que	  a	  apregoaram	  veementemente?	  Secularização	  não	  é	  proibição,	  mas	  em	  muitos	  países	  tem	  sido	  vista	  assim,	  desde	  a	  Bastilha,	  desde	  as	  leis	  de	  desamortização	  e	  extinção	  de	  ordens	  religiosas.	  	  Já	  estamos	  no	  Pós-­‐Secularização,	  par	  muitos	  autores,	  como	  estamos	  no	  pós-­‐moderno,	  no	  pós-­‐materialista,	  etc.,	  termos	  que	  remetem	  para	  crises.	  Estará	  a	  secularização	  em	  crise	   também?	   Ou	   contradição,	   perante	   tantas	   dúvidas	   e	   falências	   em	   relação	   às	  utopias	  primevas?	  A	  religião	  “resiste”,	  não	  desarma	  e	  mantém	  a	  sua	  marcha	  histórica.	  E	  revigorada,	  vencendo-­‐se	  o	  preconceito	  -­‐	  ou	  o	  pré-­‐juizo	  e	  o	  mainstream	  do	  “podre	  de	  chique”	  –	  em	  relação	  ao	  sagrado,	  muitas	  vezes.	  O	  desencantamento	  de	  Max	  Weber,	  que	  articulava	  secularização	  (desencantamento...)	  com	  modernização,	  tem	  sido,	  pois,	  substituído	   por	   uma	   atitude	   mais	   tolerante	   e	   aberta,	   a	   uma	   nova	   construção	  sociológica	   onde	   afinal	   a	   secularização	  não	   tem	  que	   corresponder	   à	   “maioridade	  do	  homem”	   de	   Kant.	   E	   onde	   há	   espaço	   para	   a	   religião,	   mas	   sem	   tutelas	   nem	  predominâncias,	  nem	  sobreposições	  ou	  mandos	  e	  desmandos.	  Religião,	  apenas...	  	  	  

Cismas, reformas e divisões na igreja – LXXXII: a secularização – II

https://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/27535/1/LXXXII%20Clarim%20VT%202018.pdf

Cismas, reformas e divisões na igreja – LXXXII: a secularização – II

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