Mora, María José

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

LA INTERPRETACION DE SODGIED EN VAINGLORY 15 M 0 José Mora Universidad de Sevilla La complejidad del vocabulario del poema anglosajón Vainglory ha sido señalada por la crítica en varias ocasiones. Como han indicado Ber-nard Huppé y T. A. Shippey, el poema encierra hasta veintiún palabras no recogidas en ningún otro lugar en el corpus de la literatura anglosajona, y seis más que sólo se utilizan en otra ocasión fuera de este textol. En estos casos, parece lógico suponer que la comparación de los contextos en los que aparecen estos términos habría de contribuir al esclarecimiento de su significado. Pero no siempre es así; estos contextos son a veces tan dife-rentes que la comparación aporta más confusión que claridad, y así ha sucedido con el término soogied: su asociación en el primer verso de The Seafarer con un discurso de carácter elegíaco ha entorpecido la identifica-ción de este compuesto en Vain 15 con la tradición germánica del discurso de escarnio, frecuentemente designado con el término nórdico senna, pese a que el contexto del poema apunta inequívocamente en esta dirección. Aunque soogied puede parecer una designación poco apropiada para un intercambio de insultos, la consideración del carácter del género en anti-guo nórdico y el análisis del ejemplo más cercano en anglosajón -el altercado entre Beowulf y Breca- demuestran que el carácter de verdad implícito en el compuesto es tan propio del escarnio como pueda serlo del discurso elegíaco. El significado básico de soogied no ofrece duda alguna. Como es norma en los compuestos, la base de significación la aporta el segundo elemento -gied 'historia, canción'- que es modificado por el primero l. Shippey. T. A.: Poems of Wisdom and Leaming in 0/d English (Cambridge: Brewer, 1976), 7. 424 M" José Mora -so6 'verdadera.' Esta interpretación de soogied como 'historia' o 'can-ción verdadera' no plantea ningún problema en el contexto en el que apa-rece en Sea: Mreg ic be me sylfum soógied wrecan sii>as secgan, hu ic geswincdagum earfoóhwile oft I>rowade, bitre breostceare gebiden hrebbe. 'Yo puedo recitar un poema verdadero sobre mí, contar mis viajes, y cómo en los trágicos días sufrí con frecuencia el tiempo del infortunio y cómo surgió en mi ánimo la amarga tristeza'2 El anuncio del narrador de que va a presentarnos una historia verdadera parece lógico, puesto que afirma que se trata de su propia experiencia. Pero esto, junto con la semejanza del contexto a versos similares de otros poemas elegíacos (como Wife J ), ha dado lugar a la asociación del término con un discurso de carácter personal. Así Ida Gordon define soogied como «a true lay, a lay about actual events (as distinct from many on legendary themes)»3. Sin entrar a discutir hasta qué punto está clara la frontera entre lo real y lo legendario, esta definición intenta más que nada establecer una distinción entre el carácter público del discurso épico y el personal de la elegía. En Vain 15, sin embargo, la relevancia de este sentido es menos evidente: J>onne monige beoó mreDelhegendra, wlonce wigsmiy,as winburgum in, sitta l> ret symble, soogied wrecao, wordum wrixlao, witan fundiaJ> hwylc rescstede inne in rrecede rnid werum wunige, I>onne win hweteo beornes breostsefan. Breahtem stigeo, cirm on corPre, cwide scralletal> missenlice4. «Pues muchos hombres altivos hay que gustan de la compañia en las ciu-dades bulliciosas, sentados al banquete, recitan historias verdaderas, inter-cambian palabras y buscan el campo de batalla que pueda haber entre los hombres en la sala, cuando el vino excita el corazón humano. Se alzan las voces, el griterío entre la multitud, vociferan de maneras diversas». 2. Texto según Krapp, George Philip and Van Kirk Dobbie, Elliott eds.: The Exeter Book. ASPR 3 (New York: Columbia UP, 1936). Trad. Bravo, Antonio: Litera/lira anglo-sajona y antología bilingüe del Amiguo Inglés (Oviedo: Servicio de publicaciones de la U. de Oviedo. 1982). 3. Gordon, Ida. ed.: The Seafarer (Manchester: Manchester UP, 1979). 4. Krapp and Dobbie, The Exeter Book. -· La interpretaci6n de sodgicd en Yainglory 15 425 Los versos parecen indicar que las actividades descritas como «soogied wrecao 1 wordum wrixlao» 'recitan historias verdaderas, intercambian palabras' (l5b-16a) están directamente relacionadas con los intentos de Jos guerreros ebrios por provocar altercados o riñas. Estas palabras deben ser entonces insultos o burlas, o cuando menos fanfarronadas. En qué medida estos insultos pueden denominarse 'historias verdaderas' no está tan claro a simple vista. Si a esto unimos la escasa semejanza de este contexto con el tipo de discurso introducido por el mismo término en Sea, no ha de extrañarnos que el contraste haya ocasionado algunas dificultades de inter-pretación. Jeff Opland, intentando reconciliar el sentido de soogied en ambos casos, llega a la siguiente conclusión: A soógied seems to refer to actual events, not an autobiographical perform-ance (for that would make be me [en Sea 1) redundant), but perhaps a bio-graphical poem or song, one about a person. If it is in fact such, then the drunken men of Vaingl01y could be boasting in poetry, uttering eulogies about themselves or their lineagess. Esta interpretación, aunque en parte acertada (la posible referencia per-sonal de este tipo de discurso), no resulta del todo convincente. Dejando a un lado la falta de propiedad de la objección de Opland contra la redun-dancia en una literatura de recepción oral, esta definición plantea dos pro-blemas fundamentales . El primero es de énfasis: el sentido propuesto para SOOgied no trae a primer plano eJ carácter «VerdaderO» 0 «pOrtador de ver-dad» que constituye el elemento definitorio en otros compuestos de refe-rencia discursiva formados con el término soo: sooword (PPs 59.6), soospel (Bo 35.99.4), o soocwide (And 733; Sat 471; Dan 446; El 530; Riel 36.13). El segundo es de método: en lugar de considerar la coherencia de la interpretación literal del término en cada uno de sus contextos, la defini-ción de Opland parte del sentido del compuesto en Sea l e intenta adaptar a éste el de Vain 15. Sin embargo, si olvidamos por un momento la referencia de Sea 1 y nos centramos en el contexto en el que se recitan estas historias en Vain, es evidente que éstas parecen corresponderse más que con eulogías propia-mente dichas con la poesía de escarnio conocida en la tradición nórdica como senna (pelea verbal) o mannjafnaor (comparación de hombres). Tanto el escenario y la ocasión recreados en el poema (el banquete, la bebida), como el lenguaje con que se describe el comportamiento de los hombres (utilizando metáforas de batalla, como en este caso «rescstede» 17a), o el efecto del discurso (enfrentamiento), encajan perfectamente en la tradición del género: «The senna is a competitive exchange of boasts 5. Opland. Jeff: Anglo-Saxon Oral Poetry: A Study of rhe Traditions (New Havcn: Y ale UP, 1980), 225. 426 M• José Mora and insults, while the mannjafnaor is a more formalized version of the same sport, usually taking place at the drinking table»6. El contenido de estos géneros, que apenas se distinguen en la práctica, combina amenazas, insultos, fanfarronadas y desafíos con las respuestas a éstos, y suele lógi-camente conducir a peleas o enfrentamientos : «No standard pattern emerges for the ending of a senna; most are resolved into a physical fight; in sorne the antagonists part to prepare a battle; in othcrs they simply part on bad terms» 7. En principio puede parecer difícil designar este tipo de discurso como soógied. Sin embargo, la proposición no es tan descabellada: cierto es que los insultos pueden fácilmente ser infundados, pero también lo es que son siempre más certeros cuanto más ciertos; de hecho, como ha señalado Carol Clover, un rasgo característico del género en antiguo nórdico es que las acusaciones nunca son refutadas, sino reinterpretadas, e incluso las más escandalosas tienen siempre fundamento&. Así, en Lokasenna ('Los escarnios de Loki'), Loki acusa a Freyja con uno de los insultos más hirientes en la tradición nórdica del escarnio: el de incesto. Sin embargo Niord, el padre de Freyja, no intenta en ningún momento refutar este cargo en su réplica, sino que lo matiza quitándole importancia y lo contrarresta con otra acusación aún más grave de desviación sexual por parte de Loki: el cambio de sexo del Dios, con embarazo incluido: ~at er válítit, Oótt sér varoir vers fái, hós eoa hvárs; hitt er undr, er áss ragr er hér inn of kominn, oc hefir sá born of borit9. Cosa de poco, que, sea el que sea varón la hembra se tome; más maravilla que esté aquí dentro el As poco hombre y parido'o. Por extravagante que parezca, la acusación, según se recoge en la pro-pia tradición literaria nórdica, no puede ser más cierta. Como nos cuenta el Edda de Snorri, Loki hubo de transformarse en yegua para distraer al caballo Svadilfari e impedir así que su amo consiguiese acabar la muralla 6. Lonnroth, Lars: <<The Double Scenc of An-ow-Odd's Drinking Contest», Medieval Narrative: A Symposiwn (Odcnsc: Odcnse UP, 1979), 97. Para una completa caracteriza-ción del género, en antiguo nórdico y anglosajón, véase C1over. Carol J.: <<The Gcrmanic Context of thc Unfenh Episodc», Speculum 55 ( 1980): 444-68. 7. Harris, Joseph: <<Thc Semw: From De cription to Literary Theory», Michigan Germanic Studies 5 ( 1979): 66. 8. C1ovcr 453-58. 9. Lokasemw 33. cckel, Gustav und Kuhn. Hans: Edda: Die Lieder des Codex Regius nebst venvandten Denkmiilem. dritte auflage (Heidelberg: Carl Winter. 1962). 1 O. Lcratc, Luis. trad.: Edda Mayor (Madrid: Alianza, 1986). ú1 interpretación de sodgied en Vainglory 15 427 del Asgard en la fecha convenida y ganase la apuesta a los dioses. Pero, según nos informa Snorri con su humor característico, «en Loki hatoi I>á feró haft til Svaoilfrera at nokkvoru síóar bar hann fyl» 'la carrera que se echó Loki con Svadilfari tuvo como resultado que un tiempo después parió un potro' 11 . Paralelamente, en el ejemplo más claro de este género que conserva-mos en inglés antiguo, el intercambio entre Beowulf y Unferó (Beo 499-606), tanto uno como otro presentan su versión del desafío entre Beowulf y Breca como verdadera12. Unfero acusa a Beowulf de jactancia, compor-tamiento irresponsable al atTiesgar su vida y la de Breca, y de ser derrota-do en la empresa. Beowulf no rechaza de plano estas imputaciones, sino que matiza su interpretación: quita importancia a las acusaciones de jac-tancia e irresponsabilidad atribuyéndolas a la edad, y afirma que en reali-dad él fue más fuerte que Breca, pues si tardó tanto en alcanzar la orilla fue porque se entretuvo luchando contra monstruos marinos, con lo que convierte la aventura juvenil en una expedición heroica. Seguidamente, devuelve el ataque a Unferó acusándole de haber matado a sus parientes (587-89), cargo al que Unferó no responde y que el narrador confirma como cierto más adelante ( 1167 -68). Beowulf, además, insiste explícita-mente en la veracidad tanto de sus palabras de descargo como de la con-tt·a-acusación con la que por su parte insulta a Unferó, utilizando el térmi-no soo para fundamentar su alarde de fuerza (532-34) : Soo ic talige, .[>ret ic merestrengo maran ahte, carfel>o on youm, oonne renig oJ>er man. «Por mi parte mantengo que yo realicé muy mayores hazañas, que nadie en el mar igualárseme pudo»13. e igualmente su invectiva contra Unferó (590-94): Segde ic I>e to sooe, sunu Ecglafes, I>ret nrefre Grendel swa fela gryra gefremede, atol reglreca, ealdre I>inum, hynoo on Heorote, gif pin hige wrere, sefa swa searogrim, swa I>u self talast. 11. Faulke . Anthony ed.: Edda: Prologue and Gylgaginning (Oxford: Clarendon. 1 982). 35. Trad. de Lera te, Luis: Edda Menor (Madrid: Alianza, 1 984), 71. 12. Para un buen análisis del intercambio entre Unfcro y Bcowulf como ejemplo de este género véase Harris (67-69). o Clover (460-68). 13. Van Kirk Dobbic, Elliott eds.: Beowu/f cmd Judith, ASPR 4 (New York: Columbia UP, 1953). Trad. Lera te, Luis y Jesús: Beowulf y otros poemas anglosajones (siglos VII-X) (Madrid: Alianza, 1 986). En adelante, las citas y traducción de Beowu/f corresponderán a estas ediciones. 428 «Yo te digo en verdad, oh hijo de Eklaf, que poco quebranto el pérfido Grendel le habría causado a tu buen soberano, poco daño en el Hérot, si fuera tan grande tu arrojo y valor como afirmas tú mismo». M• José Mora Finalmente, hay que subrayar además la conexión etimológica entre el término senna y la idea de «verdad». Como indica Harris, «the noun is related to such a verb as sanna 'to provc, give evidence'»14 . Este verbo islandés corresponde al anglosajón sof>ian (igualmente, «demostrar» o «aportar evidencia»), derivado del adjetivo soo. La raíz etimológica de la designación genérica cobra además pleno sentido si tenemos en cuenta el origen del género, vinculado a la práctica legal: 8oth terms [senna-mannjafnaoar] are thought to have legal origins: senna as a verbal effort on the part of one person to prove the guilt of another, and mannjafnaoar asan efort on the part of surviving relatives to ascertain the value of slain men15. La identificación del soogied mencionado en Vain 15 con el género del escarnio, o senna, se ajusta de forma mucho más precisa al contexto de este poema que las interpretaciones propuestas a la luz de Sea 1, aunque no las excluye del todo: el discurso de escarnio es necesariamente un dis-curso biográfico, por utilizar el mismo término de Opland. Su ámbito de referencia es lógicamente personal: su propósito es defender la personali-dad del hablante y denostar la del contrario. Sin embargo, esta acepción soslaya el carácter de «portador de verdad» presente en todos los com-puestos de soo en inglés antiguo, así como el propio origen del género y la raíz etimológica de su designación en antiguo nórdico. Contrastando el uso del compuesto en Sea y Vain es preferible, por tanto, concluir que el término soogied tiene un valor estrictamente descriptivo: hace referencia a un discurso «que enciena o presenta una verdad», aunque su índole puede ser tan diversa como una meditación elegíaca o una colección de insultos. 14. Harris, 71. 15. Clover, 444-45. 

La interpretación de Soðgied en "Vainglory" 15

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