En el presente trabajo pretendo dejar sentado tanto el proceso como los resultados obtenidos al hacer parte del curso de formación Ciclo de Diálogos en Imagen, estética y Política, durante el presente año, describiendo el proceso de ejecución de la misma, al tiempo que muestro los resultados obtenidos de la práctica pedagógica desarrollada con el equipo de trabajo del Centro de Referência e Atendimento à Mulher em Situação de Violência - CRAM, de Foz do Iguaçu, PR

MENDES RAMALHO, Fabio Allan

PÉREZ CORREA, Tatiana

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Repositório Institucional da UNILA

I sIepeISSN: 1983-6554611CICLO DE DIÁLOGOS EN IMAGEN, ESTÉTICA Y POLÍTICAPÉREZ CORREA, Tatiana1MENDES RAMALHO, Fabio Allan2RESUMO: En el presente trabajo pretendo dejar sentado tanto el proceso como losresultados obtenidos al  hacer parte del curso de formación  Ciclo de Diálogos enImagen, estética y  Política,  durante  el  presente año,  describiendo el  proceso deejecución de la misma, al tiempo que muestro los resultados obtenidos de la prácticapedagógica  desarrollada  con  el  equipo  de  trabajo  del  Centro  de  Referência  eAtendimento à Mulher em Situação de Violência - CRAM, de Foz do Iguaçu, PR.Palabras-clave: ciclo de formación, imagen, representatividad, autorrepresentación.1 INTRODUCCIÓNComo participante del proyecto de extensión Ciclo de Diálogos en Imagen,Estética  y  Política,  me  propongo  en  la  presente  comunicación  a  exponer  laexperiencias vivenciadas al desempeñarme como bolsista de esta iniciativa duranteel año 2018. Todo esto, entendiendo nuestra acción como un espacio que buscaestimular una reflexión crítica en torno a la producción y circulación de imágenes, asícomo  mapear  las  relaciones  de  la  cultura  visual  con  aspectos  sociohistóricos,estéticos y políticos que impregnan en nuestro presente.Todo esto, a través de la implementación de encuentros pedagógicos en elCentro de Referência e Atendimento à Mulher em Situação de Violência - CRAM, deFoz do Iguaçu, PR; hacia donde tuvimos la oportunidad de extender ese debatecrítico,  esta  vez  en  torno  a  cuestiones  transversales  al  sentir/ser  mujer  comocuerpas  y  sujetas  políticas.  Vinculando  esto  a  la  manera  en  que  somosrepresentadas por nuestras pares en el audiovisual y a la incidencia del imaginariocolectivo en nuestra autorrepresentación como individuas.2 METODOLOGÍA Igual  que  en  años  anteriores,  en  2018  el  nuestro  Ciclo  de  formación  fue1 Estudiante  de  Letras,  Artes  y  Mediación  Cultural.  ILAACH.  Bolsista  (PROBEX/UNILA).tp.correa.2016@aluno.unila.edu.br 2 Docente do ILAACH – UNILA. Orientador de bolsista (PROBEX/UNILA). fabio.ramalho@unila.edu.brI sIepeISSN: 1983-6554612pensado para desarrollarse a través de módulos independientes.  De este modo,acordamos con el equipo del CRAM que este año realizaríamos tres módulos de 5hcada uno, subdivididos en dos encuentros de 2h30. El primero de esos tres módulostendría  lugar  durante  la  primera  parte  del  año,  en  el  mes  de  junio  y  los  dosposteriores  durante  el  segundo  semestre  lectivo,  con  dos  fechas  en  el  mes  deoctubre y dos en noviembre, puesto que los meses de agosto y septiembre seríanreservados  para  reuniones  periódicas  en  torno  a  la  organización,  tanto  de  lastemáticas  que  darían  continuidad  a  la  línea  de  trabajo  establecida  en  el  primermódulo, como de las metodologías y materiales a emplear.Para este primer módulo, articulamos junto a la estudiante del PPGLC-UNILA,  Daniela  Serna  y  a  la  coordinadora  del  CRAM,  Kiara  Heck,  un  ciclo  decapacitaciones  que  está  dirigido  hacia  las  trabajadoras  del  Centro,  quienes  nosexpresaron  sus  demandas  específicas  en  lo  referente  al  debate  que  deseabanplantearse como mujeres que atienden y/o acogen a otras mujeres. Dicho equipoestá  compuesto  por  dos  psicólogas,  una  asistente  social,  una  abogada,  unapedagoga,  dos  asistentas  administrativas  y  algunas  practicantes  de  psicología  ypedagogía de diferentes universidades de la ciudad.Planificamos dos encuentros con el  equipo del  CRAM. El  primero tuvolugar  el  viernes  15  de  junio  del  presente  año,  donde   tuvimos  un  cine  debateorientado  por  la  bolsista  Tatiana  Pérez  y  la  profesora  Rosangela  Silva,  quienesmediaron una discusión orientada hacia la ética en la representación audiovisual, y ala visibilidad y representatividad femenina  en los diversos espacios socioculturalesque ocupamos, tomando como punto de partida el documental argentino de MarciaParadiso "Lunas Cautivas  -  Historias de poetas  presas".  En este documental  sepropone una reflexión sobre el  sentido del sistema penitenciario,  con una miradaintimista desde dentro del mundo femenino en las cárceles, concretamente, de unapenitenciaría  femenina de Buenos Aires.  Este documental,  entre otras cosas,  esproducido  por  un  equipo  únicamente  de  mujeres  y  además,  fue  subtitulado  alportugués por integrantes del  Laboratorio de traducción de la Unila,  quienes noscedieron  dichos  subtítulos,  creando  así  una  relación  de  troca,  no  solo  con  lacomunidad externa internacional, sino también con otras personas extensionistas.I sIepeISSN: 1983-6554613El segundo, por su parte, tuvo lugar el viernes 29 de junio, donde la bolsista,junto a nuestra maestranda invitada, y a las profesoras Rosangela Silva y VivianeAraújo,  realizaron  dos  actividades.  La  primera  fue  una  especie  de  juego  tipo"hedbanz" (adivina quién) con fotografías de mujeres que hacen parte del imaginariopopular brasileño. Esto visando romper el hielo de una manera amigable y cambiarun poco la idea de "capacitación", en la que ellas solo van a "recibir" información.Después, realizamos un ejercicio que designamos como cartografía individual, en elcual las mujeres dibujaron, con ayuda de sus pares, su propia silueta en tamaño realsobre  papel,  y  luego  localizaron  en  ese “mapa de  sí  mismas”  lo  lugares dondeconsideran  que  se  localiza  su  fuerza,  fragilidad,  razón,  emoción  y  lo  femenino.Además, se les pidió que le asignaran a cada categoría un símbolo que asociarancon esas palabras.Así,  cabe  resaltar,  que  comenzamos  el  módulo  partiendo  de  expresionesartísticas en diferentes soportes (fotografía  y audiovisual),  y después transitamoscon las  sujetas  participantes,  a  su  inclusión  en la  agenda como productoras  deimágenes  (imagen  de  sí,  autorepresentación),  estableciendo  relaciones  entreaspectos analizados en el documental y su visión de sí mismas, proyectando dichasreflexiones hacia una actividad práctica. 3 FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA Con los despliegues evidenciados por nuestra acción de extensión a lo largode esto últimos dos años,  se tornó central  la  cuestión de la representación y laautorepresentación como modalidades de ejercicio y cuestionamiento del poder apartir de la imagen. Para definir los ejes principales en los cuales se organiza esedebate, recorremos a la sistematización de Francesco Casetti (2005). De acuerdocon Casetti  (2005, pp.233-4),  «la idea de que la representación es un espejo, uninstrumento y una síntesis nace de concebirla como mera re-presentación: algo queen un momento no está (la realidad) vuelve bajo otra forma (la imagen)». Contrariasa  esa  concepción,  defendemos la  idea  de  que  lo  representado  es  siempre  unaconstrucción  y,  por  lo  tanto,  requiere  una  toma  de  posición.  Nunca  se  puedenexponer todos los aspectos o elementos de un fenómeno u objeto. La selección deI sIepeISSN: 1983-6554614lo  que  se  va  a  mostrar  implica  un  recorte  y  una  elección,  de  modo  que  en  larepresentación  «se unen presencia y ausencia» (Ídem, p.234). Así, en lugar de lapretensión  de  transparencia en  que  se  inscriben  muchos  discursos  políticos,artísticos y mediáticos contemporáneos, buscamos explorar sus trazos de opacidad,para retomar los términos empleados por Ismail Xavier (2005).Mediante el pensamiento de Georges Didi-Huberman, abordado directamenteen uno de los módulos de 2017, y en especial, a través de la producción teórica ycrítica  vinculada  a  su  trabajo  de  curaduría  de  la  exposición  Sublevaciones,buscamos esclarecer algunas de esas obras e imágenes contra hegemónicas. Comoafirma Didi-Huberman (2017, p.22), los «tiempos oscuros», como los que, según elautor,  vivimos hoy,  «nos quitan la capacidad de ver más allá y,  por lo tanto, dedesear, sino que además pesan mucho, nos pesan sobre la nuca, sobre el cráneo,que es una forma de decir que nos ahogan la capacidad de querer y de pensar». Sinembargo, de acuerdo con el autor, es justo en estos momentos donde se vuelve másfundamental el  imperativo de crear y reflexionar sobre las imágenes, discursos eimaginarios que nos alcanzan y nos producen sentidos compartidos socialmente. Finalmente,  cabría  resaltar  que  nuestra  acción  entiende  la  cuestión  de  laimagen  como  crucial  para  segmentos  específicos  de  la  sociedad  –a  vecesnombrados  como  “minorías  políticas”–  una  vez  que,  estando  atravesadas  porrelaciones  de  poder,  las  imágenes  ecoan  desigualdades  y  situaciones  dedominación  que  se  establecen  en  nuestro  mundo.  Contra  todo  un  sistema  derepresentación fundado en lo que Laura Mulvey (2001) puntúa como escopofilia; osea, la producción de la mirada como resultado de un impulso de la búsqueda delplacer,  según una distribución de diferencias de género que asume, en nuestrassociedades, la lógica patriarcal.4 RESULTADOSPara este 2018, alcanzamos en gran medida los resultados esperadospara esta acción, ya que al efectuar nuestros encuentros en el espacio del CRAM, locual nos consolida como un proyecto que no solo es capaz de actualizar y debatircuestiones  en  el  ámbito  académico,  sino  también  de  construir  puentes  con  laI sIepeISSN: 1983-6554615comunidad  externa  de  la  Universidad.  Igualmente,  conseguimos  reunirnos  eintegrarnos con un grupo de mujeres interesadas en problematizar –en términos deimagen, estética y política– las diversas configuraciones imagéticas y audiovisualesque  consumimos,  visando  enfrentar  el  desafío  contemporáneo  de  construirreferencias y herramientas críticas para digerir el inmenso repertorio de imágenes alcual somos sometidas cotidianamente. Y más que eso, de embarcarse en la misiónde proyectar esas reflexiones críticas hacia procesos de transformación constructivade la realidad de la Triple Frontera.5 CONCLUSIONESEn vista de lo anterior, concluimos que la distribución de los lugares entrequién representa y quién es representado se encuentra marcada socialmente porfuertes asimetrías, de modo que ha sido importante para nuestra acción convocar alpúblico participante a reflexionar sobre las relaciones de desigualdad, dominación,resistencia y contrahegemonía implicadas en la producción, circulación y consumode  imágenes,  entre  ellas  los  estereotipos.  Para  finalizar,  consideramos  queasumimos la búsqueda de la autorepresentación como una posición tanto teóricacomo pedagógica, con la que buscamos incentivar la redistribución del poder entrelas posiciones escindidas de “sujeto” y “objeto” en las imágenes.6 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS PRINCIPALESCASETTI, Francesco. “La representación, lo no-representado y lo irrepresentable”.En: Teorías del cine 1945-1990. Madrid: Cátedra, 3º ed, p. 233-249, 2005. DIDI-HUBERMAN, Georges. Sublevaciones. Catálogo de la muestra. Buenos Aires:Editorial UNTREF; Jeu de Paume, 2017. MULVEY,  Laura.  Placer  visual  y  cine  narrativo.  En:  WALLIS,  Brian  (ed.)  Artedespués de la modernidad: nuevos planteamientos en torno a a representación. TresCantos, Madrid: Akal Ediciones, pp.365-377, 2001. XAVIER, Ismail.  O discurso cinematográfico: a opacidade e a transparência. SãoPaulo: Paz e Terra, 3 ed., 2005.

Ciclo de diálogos en imagem, estética y política

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  Previous issue date: 2018-11-30En el presente trabajo pretendo dejar sentado tanto el proceso como los resultados obtenidos al hacer parte del curso de formación Ciclo de Diálogos en Imagen, estética y Política, durante el presente año, describiendo el proceso de ejecución de la misma, al tiempo que muestro los resultados obtenidos de la práctica pedagógica desarrollada con el equipo de trabajo del Centro de Referência e Atendimento à Mulher em Situação de Violência - CRAM, de Foz do Iguaçu, PR

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