Las consideraciones de Canals Vidal sobre el "cogito" cartesiano giran en tomo a lo que llamamos "escisión óntica de la ontologia". O sea, la proyección del pensamiento crítico sobre "si mismo", interpretado según el postulado intuicionista, interfiere la comprensión de la mismidad pensante por su ser espiritual. Esta escisión entre ser y pensamiento se desarrolla en una triple tendencia: como "sujeto", como "idea" y como "esencia".Las consideraciones de Canals Vidal sobre el "cogito" cartesiano giran en tomo a lo que llamamos "escisión óntica de la ontologia". O sea, la proyección del pensamiento crítico sobre "si mismo", interpretado según el postulado intuicionista, interfiere la comprensión de la mismidad pensante por su ser espiritual. Esta escisión entre ser y pensamiento se desarrolla en una triple tendencia: como "sujeto", como "idea" y como "esencia".Las consideraciones de Canals Vidal sobre el "cogito" cartesiano giran en tomo a lo que llamamos "escisión óntica de la ontologia". O sea, la proyección del pensamiento crítico sobre "si mismo", interpretado según el postulado intuicionista, interfiere la comprensión de la mismidad pensante por su ser espiritual. Esta escisión entre ser y pensamiento se desarrolla en una triple tendencia: como "sujeto", como "idea" y como "esencia"

Verdés i Ribas, Àlex

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Àlex Verdés i Ribas

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EL "COGITO" CARTESIANO:ESCISIÓN ÓNTICA DE LA ONTOLOGÍAÀlex Verdés ¡ Ribas(IES "Olorda", Sant Feliu de Llobregat, Barcelona)Las consideraciones de Canals Vidal sobre el "cogito" cartesiano giran en tomo a lo que llamamos "escisión óntica de laontologia". O sea, la proyección del pensamiento crítico sobre "si mismo", interpretado según el postulado intuicionista,interfiere la comprensión de la mismidad pensante por su ser espiritual. Esta escisión entre ser y pensamiento se desa¬rrolla en una triple tendencia: como "sujeto", como "idea" y como "esencia".Ln escisión del sujetoAparentemente, el "cogito" cartesiano es modelo de una inmediatez intuitiva de orden entitativoque impone la perspectiva dominante de la génesis del idealismo en la "quaestio de ponte". Sirecordamos la fase "analítica" de invención del "cogito" expuesta en las Meditaciones metafísi¬cas, esta concluye con la subordinación del pensamiento de sí mismo como existente a la volun¬tad crítica radical de afirmaciones necesarias en el rechazo a lo falso de lo probable mediante lafigura del genio maligno: "Hand dubie igitur ego etiam sum, simefallit; &faüat quantum potestnunquam tamen ejftciet, ut nihil sim quamdiu me al¡quidesse cogitabo" (MM II, AT, VII, 25).La afirmación de la existencia de uno mismo seria necesariamente verdadera porque en esto quela pienso en el ejercicio de la voluntad crítica radical contra mí mismo, más intensa se hace lapresencia de mi existencia. Esta es la dimensión óntica del cogito que considera Canals enCuestiones de fundamentación: "La mismidad consciente de la res cogitans lleva en si el testi¬monio indubitable de la presencia e identidadpor la que elyo es consciente de su existirpor latransparenciay subsistencia en si delpensar en acto " (Op cit., EU, Barcelona, 1981, p. 120). Enel registro crítico radical reiterado mediante la figura del genio maligno, el pensamiento es loúnico que no puede separarse de mí: "cogitado est, haec sola a me divelli nequit" (MM II, AT,VII, 27). Pero la conclusión de la incorporeidad del pensamiento en el tiempo teórico de la nega¬ción de todo lo probable, implicaría que la certeza critica de las cosas corporales requiriese toda¬vía de una mediación argumentativa a partir de su ser pensado. La preeminencia ónticamenteintuitiva de la autoconciencia pensante parece implicar la "quaestio de ponte", pero esto sería asiporque la Ontologia de la autoconciencia cartesiana no hace del ser inmaterial el fundamento dela asimilación al todo de lo real, sino que se interpreta por analogía a las cosas físicas. SegúnCanals, tal sería el presupuesto que generaría el "idealismo empírico": "En este modo de ver tanaturaleza del sujeto cognoscente se aplican paradójicamente al mismo las determinacionesentitativas características de los entes naturales que aparecen a la sensibilidad" (Ibid).Podríamos precisar que este "naturalismo" implicaría el conocimiento de sí mismo en cuanto"sujeto" del que no tenemos conocimiento inmediato sino en cuanto "supuesto" de sus acciden¬tes: "certum est cogitationem non posse esse sine re cogitante, nec omnimo ¡illuni actum, sivetil/um accidens, sine substantia cut' insil. Cum autem ipsam substantialit non inmediateper ipsamcognoscamus, sedper hoc tantum quod sit subjectum quortindam actttum "(III Res. AT-VI I-175).La escisión de la ideaHasta aquí Canals no parece sino moverse en la línea heídeggeriana de Ser y tiempo. Pero ensu posterior obra Sobre la esencia de! conocimiento retoma la cuestión precisamente acentuan¬do el desenfocan! ¡ento de Heidegger en su Discusión hermenéutica de la ontologia cartesiana603del mundo. Para Heidegger, el fundamento ontológico de la determinación del "mundo" comoextensión consiste en que la certeza matemática cumple con la esencia ejemplar gnoseológicade la intuición "bajo el imperio no quebrantado de la ontologia tradicional", que en Sery tiem¬po Heidegger interpreta por el constante "ser ante los ojos". Esta constancia daría la preemi¬nencia a los objetos matemáticos en detrimento de los entes ¡ntramundanos, captados segúnHeidegger por la otra forma de intuición que seria la sensación. Pero, tal como advierte Canals,la intuición según Descartes no se define por el constante "ser ante los ojos" sino por ser "nondubium conceptual, qui a sola rationis luce nascitur" (RDI, III, AT-X-369). "sin previa referen¬cia alguna a una realidad distinta de la propia mente pensante" (Sobre la esencia del conoci¬miento PPU, Barcelona, 1987, p 155) El propio Descartes explicita que las condiciones de laintuición son "simel& non succesive intelligatur " "propositio clare &distincte " (RDI, XI, AT-X-407). Canals podrá concluir, pues, que "la interpretación lieideggeriana de la intuición car¬tesiana se manifiesta en su conjunto desorientada. Descartes empuja el intuicionismo en unadirección en la que —en oposición a las doctrinas escolásticas— la noticia intuitiva pierde sureferencia a lo existencial y contingente" (SEC, p. 143, nota 26). En ese caso, el cogito comomodelo de certeza intuitiva no consistiría en su inmediatez entitativa sino en la simultaneidadconceptual de los términos de su proposición. Cabe observar, no obstante, que la interpretaciónde Heidegger es coherente con la tendencia de Descartes a interpretar el uso de la intuición asemejanza de la visión "ex ipsa oculorum" (RDI, IX, AT-X-400). La interpretación visual dela esencia del conocimiento verdadero como intuición conceptual es suficientemente sugeren-te como para comprender que Descartes tienda a interpretar la autopresencia del ser pensantecomo "¡dea del alma": "Car n 'estant, commej 'ai demonstré, qu 'une chose quipense, il est im¬possible que nous puissionsjamais penser a aucune chose, que nous n'ayons en mesme tempsl'idée de nostre Ame, comme d'une chose capables de penser à tout ce que nous pensons"(A Mersenne, VII, 1641, AT-III-393-394). La equivocidad cartesiana de la noción de idea "proontni eo quod immediate a mente percipitur" (III Res. AT-VII-181), pero que también se carac¬teriza "quodres est objective in intellectu" (MM III, AT-VI1-41), anticiparía la confusión entrela autoconciencia existencial y su objetividad inteligible, que conduciría directamente al núcleode la crítica humeana: el conocimiento del yo personal debería consistir en la ¡dea de unaimpresión.La escisión de la esenciaCon todo, Canals se centra en el hecho de que la fase sintética resolutiva del "cogito" revela lanovedad del concepto cartesiano de la intuición que determinará el encubrimiento originariodel ser del "cogito", no por la línea del intuicionismo entitativo naturalista o eidético psicolo-gista sino esencial-logicista. En las Meditaciones metafísicas la ejemplaridad criteriológica del"cogito" se toma en cuanto "sum certus me esse rem cogitantem " y se aplica "ut de aliqua resim certus", para esto no se requiera otra cosa que "clara quaedam £■ dislinctaperceptio ejusaffirmo" (MM III, AT-VII-35). En el Discurso del método se determina en orden a la certezade una "proposition", de tal modo que lo así considerado como primera verdad es el "pienso,luego existo", en lo cual no hay otra cosa que asegure la verdad "sinon que je vois très claire¬ment que, pour penser, ilfaut être " (DM, IV, AT-VI-33). Y en los Principios defilosofia la soli¬dez del cogito se mantiene en que "repugnat enim, ut putemus id quod cogitât, eo ipso temporequod cogitât, non existere" (PPh, I, 7, AT-VI1I-A-7). Mientras que en otros pasajes Descartesreconoce que de los preconocimientos inmediatos requeridos en el cogito se está suficiente¬mente persuadido por "propria experientia, eaque conscientia, vel interno testimonio, quod in604se ipso unusqiiisqiie, cum res perpendit, experilur" (RV, AT-X-524), en los Principios deFilosofía se consideran como "simplicissimae notiones, & quae solae nullius rei existentis noti¬fiant praebent" (PPh, I, 10, AT-VIII-A-8). La exégesis de Canals se orienta a partir de la seriede ejemplos de intuición definida en las "Regulae" en que Descartes asimila la autoconcienciapensante y de sí como existente con verdades de razón matemáticas: "¡ta unusquisque animopotest intueri se existere, se cogitare, trianguhim terminan triebus lineis tantum, globum únicasuperficie " (RDE, III, AT-X-368). "La inmediatez intima de ¡a conciencia existencial del suje¬to existente y operante es puesta como si perteneciese a la linea objetiva de algo no dudosa¬mente concebido" (SEC, p. 155). "En la formulación cartesiana no se patentiza ta certezaindubitable de mi existencia percibida al ser yo consciente en acto" (SEC, pág. 347) "puestaen el mismo plano que las evidencias de la coherencia necesaria de las esencias" (Ibid). Este"esencialismo" del cogito es el que conduciría a buscar la ''seguridad" de su juicio existencialen una relación analítica tal como que "para pensar hay que ser". Así el cogito será blanco dela crítica kantiana, que le atribuiría "a Descartes algo asi como una prueba ontològica en queno se atribuye por necesidad esencial la existencia al ente de perfección infinita, sino preci¬samente a la naturaleza pensante, al alma o yo humano" (SEC, pág. 347). El intuicionismoesencialista conducirá a imponer como "carácter propiamente cartesiano" del cogito, no lainmediatez íntima de la autoconciencia existencial en cuanto pensante, sino del pensamientode sí como el ser necesario Podríamos precisar, como la del ser pensado en cuanto inmedia¬to indeterminado de que parte la Lógica de Hegel.605

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EL "COGITO" CARTESIANO:
ESCISIÓN ÓNTICA DE LA ONTOLOGÍA
Àlex Verdés ¡ Ribas
(IES "Olorda", Sant Feliu de Llobregat, Barcelona)
Las consideraciones de Canals Vidal sobre el "cogito" cartesiano giran en tomo a lo que llamamos "escisión óntica de la
ontologia". O sea, la proyección del pensamiento crítico sobre "si mismo", interpretado según el postulado intuicionista,
interfiere la comprensión de la mismidad pensante por su ser espiritual. Esta escisión entre ser y pensamiento se desa¬
rrolla en una triple tendencia: como "sujeto", como "idea" y como "esencia".
Ln escisión del sujeto
Aparentemente, el "cogito" cartesiano es modelo de una inmediatez intuitiva de orden entitativo
que impone la perspectiva dominante de la génesis del idealismo en la "quaestio de ponte". Si
recordamos la fase "analítica" de invención del "cogito" expuesta en las Meditaciones metafísi¬
cas, esta concluye con la subordinación del pensamiento de sí mismo como existente a la volun¬
tad crítica radical de afirmaciones necesarias en el rechazo a lo falso de lo probable mediante la
figura del genio maligno: "Hand dubie igitur ego etiam sum, simefallit; &faüat quantum potest
nunquam tamen ejftciet, ut nihil sim quamdiu me al¡quidesse cogitabo" (MM II, AT, VII, 25).
La afirmación de la existencia de uno mismo seria necesariamente verdadera porque en esto que
la pienso en el ejercicio de la voluntad crítica radical contra mí mismo, más intensa se hace la
presencia de mi existencia. Esta es la dimensión óntica del cogito que considera Canals en
Cuestiones de fundamentación: "La mismidad consciente de la res cogitans lleva en si el testi¬
monio indubitable de la presencia e identidadpor la que elyo es consciente de su existirpor la
transparenciay subsistencia en si delpensar en acto " (Op cit., EU, Barcelona, 1981, p. 120). En
el registro crítico radical reiterado mediante la figura del genio maligno, el pensamiento es lo
único que no puede separarse de mí: "cogitado est, haec sola a me divelli nequit" (MM II, AT,
VII, 27). Pero la conclusión de la incorporeidad del pensamiento en el tiempo teórico de la nega¬
ción de todo lo probable, implicaría que la certeza critica de las cosas corporales requiriese toda¬
vía de una mediación argumentativa a partir de su ser pensado. La preeminencia ónticamente
intuitiva de la autoconciencia pensante parece implicar la "quaestio de ponte", pero esto sería asi
porque la Ontologia de la autoconciencia cartesiana no hace del ser inmaterial el fundamento de
la asimilación al todo de lo real, sino que se interpreta por analogía a las cosas físicas. Según
Canals, tal sería el presupuesto que generaría el "idealismo empírico": "En este modo de ver ta
naturaleza del sujeto cognoscente se aplican paradójicamente al mismo las determinaciones
entitativas características de los entes naturales que aparecen a la sensibilidad" (Ibid).
Podríamos precisar que este "naturalismo" implicaría el conocimiento de sí mismo en cuanto
"sujeto" del que no tenemos conocimiento inmediato sino en cuanto "supuesto" de sus acciden¬
tes: "certum est cogitationem non posse esse sine re cogitante, nec omnimo ¡illuni actum, sive
til/um accidens, sine substantia cut' insil. Cum autem ipsam substantialit non inmediateper ipsam
cognoscamus, sedper hoc tantum quod sit subjectum quortindam actttum "(III Res. AT-VI I-175).
La escisión de la idea
Hasta aquí Canals no parece sino moverse en la línea heídeggeriana de Ser y tiempo. Pero en
su posterior obra Sobre la esencia de! conocimiento retoma la cuestión precisamente acentuan¬
do el desenfocan! ¡ento de Heidegger en su Discusión hermenéutica de la ontologia cartesiana
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del mundo. Para Heidegger, el fundamento ontológico de la determinación del "mundo" como
extensión consiste en que la certeza matemática cumple con la esencia ejemplar gnoseológica
de la intuición "bajo el imperio no quebrantado de la ontologia tradicional", que en Sery tiem¬
po Heidegger interpreta por el constante "ser ante los ojos". Esta constancia daría la preemi¬
nencia a los objetos matemáticos en detrimento de los entes ¡ntramundanos, captados según
Heidegger por la otra forma de intuición que seria la sensación. Pero, tal como advierte Canals,
la intuición según Descartes no se define por el constante "ser ante los ojos" sino por ser "non
dubium conceptual, qui a sola rationis luce nascitur" (RDI, III, AT-X-369). "sin previa referen¬
cia alguna a una realidad distinta de la propia mente pensante" (Sobre la esencia del conoci¬
miento PPU, Barcelona, 1987, p 155) El propio Descartes explicita que las condiciones de la
intuición son "simel& non succesive intelligatur " "propositio clare &distincte " (RDI, XI, AT-
X-407). Canals podrá concluir, pues, que "la interpretación lieideggeriana de la intuición car¬
tesiana se manifiesta en su conjunto desorientada. Descartes empuja el intuicionismo en una
dirección en la que —en oposición a las doctrinas escolásticas— la noticia intuitiva pierde su
referencia a lo existencial y contingente" (SEC, p. 143, nota 26). En ese caso, el cogito como
modelo de certeza intuitiva no consistiría en su inmediatez entitativa sino en la simultaneidad
conceptual de los términos de su proposición. Cabe observar, no obstante, que la interpretación
de Heidegger es coherente con la tendencia de Descartes a interpretar el uso de la intuición a
semejanza de la visión "ex ipsa oculorum" (RDI, IX, AT-X-400). La interpretación visual de
la esencia del conocimiento verdadero como intuición conceptual es suficientemente sugeren-
te como para comprender que Descartes tienda a interpretar la autopresencia del ser pensante
como "¡dea del alma": "Car n 'estant, commej 'ai demonstré, qu 'une chose quipense, il est im¬
possible que nous puissionsjamais penser a aucune chose, que nous n'ayons en mesme temps
l'idée de nostre Ame, comme d'une chose capables de penser à tout ce que nous pensons"
(A Mersenne, VII, 1641, AT-III-393-394). La equivocidad cartesiana de la noción de idea "pro
ontni eo quod immediate a mente percipitur" (III Res. AT-VII-181), pero que también se carac¬
teriza "quodres est objective in intellectu" (MM III, AT-VI1-41), anticiparía la confusión entre
la autoconciencia existencial y su objetividad inteligible, que conduciría directamente al núcleo
de la crítica humeana: el conocimiento del yo personal debería consistir en la ¡dea de una
impresión.
La escisión de la esencia
Con todo, Canals se centra en el hecho de que la fase sintética resolutiva del "cogito" revela la
novedad del concepto cartesiano de la intuición que determinará el encubrimiento originario
del ser del "cogito", no por la línea del intuicionismo entitativo naturalista o eidético psicolo-
gista sino esencial-logicista. En las Meditaciones metafísicas la ejemplaridad criteriológica del
"cogito" se toma en cuanto "sum certus me esse rem cogitantem " y se aplica "ut de aliqua re
sim certus", para esto no se requiera otra cosa que "clara quaedam £■ dislinctaperceptio ejus
affirmo" (MM III, AT-VII-35). En el Discurso del método se determina en orden a la certeza
de una "proposition", de tal modo que lo así considerado como primera verdad es el "pienso,
luego existo", en lo cual no hay otra cosa que asegure la verdad "sinon que je vois très claire¬
ment que, pour penser, ilfaut être " (DM, IV, AT-VI-33). Y en los Principios defilosofia la soli¬
dez del cogito se mantiene en que "repugnat enim, ut putemus id quod cogitât, eo ipso tempore
quod cogitât, non existere" (PPh, I, 7, AT-VI1I-A-7). Mientras que en otros pasajes Descartes
reconoce que de los preconocimientos inmediatos requeridos en el cogito se está suficiente¬
mente persuadido por "propria experientia, eaque conscientia, vel interno testimonio, quod in
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se ipso unusqiiisqiie, cum res perpendit, experilur" (RV, AT-X-524), en los Principios de
Filosofía se consideran como "simplicissimae notiones, & quae solae nullius rei existentis noti¬
fiant praebent" (PPh, I, 10, AT-VIII-A-8). La exégesis de Canals se orienta a partir de la serie
de ejemplos de intuición definida en las "Regulae" en que Descartes asimila la autoconciencia
pensante y de sí como existente con verdades de razón matemáticas: "¡ta unusquisque animo
potest intueri se existere, se cogitare, trianguhim terminan triebus lineis tantum, globum única
superficie " (RDE, III, AT-X-368). "La inmediatez intima de ¡a conciencia existencial del suje¬
to existente y operante es puesta como si perteneciese a la linea objetiva de algo no dudosa¬
mente concebido" (SEC, p. 155). "En la formulación cartesiana no se patentiza ta certeza
indubitable de mi existencia percibida al ser yo consciente en acto" (SEC, pág. 347) "puesta
en el mismo plano que las evidencias de la coherencia necesaria de las esencias" (Ibid). Este
"esencialismo" del cogito es el que conduciría a buscar la ''seguridad" de su juicio existencial
en una relación analítica tal como que "para pensar hay que ser". Así el cogito será blanco de
la crítica kantiana, que le atribuiría "a Descartes algo asi como una prueba ontològica en que
no se atribuye por necesidad esencial la existencia al ente de perfección infinita, sino preci¬
samente a la naturaleza pensante, al alma o yo humano" (SEC, pág. 347). El intuicionismo
esencialista conducirá a imponer como "carácter propiamente cartesiano" del cogito, no la
inmediatez íntima de la autoconciencia existencial en cuanto pensante, sino del pensamiento
de sí como el ser necesario Podríamos precisar, como la del ser pensado en cuanto inmedia¬
to indeterminado de que parte la Lógica de Hegel.
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