Liedke, Ulf

Publikationsserver der Universität Tübingen

FREIHEIT UND LIEBE.IMPULSE DER REFORMATIONBEI DER SUCHE NACH VERLÄSSLICHEN WERTENvon Prof. Dr. Ulf LiedkeWelche Werte sind uns etwas wert? Diese Frage wird vielerorts gestellt: in der Politik, der Päda­gogik, der Wirtschaft und an zahlreichen ande­ren gesellschaftlichen Orten. Oft wird dabei an christliche Werte erinnert, die Zehn Gebote an erster Stelle: Du sollst nicht töten, nicht ehebre­chen, nicht stehlen ...Thomas Mann hat die Zehn Gebote, den Deka­log, einmal das »ABC des Menschenbenehmens« genannt. Inmitten der Katastrophe des Zweiten Weltkrieges sah er in ihnen diejenigen Werte ver­körpert, die das Zusammenleben der Menschen ermöglichen. Deshalb sind sie das »Grundgesetz des Menschenanstandes«, gleichbedeutend mit der unbedingten Forderung nach Humanität.Kurz und eindringlich haben sich die zehn knap­pen Sätze des Dekalogs in das religiöse und kul­turelle Gedächtnis der Menschheit eingegraben. Sie prägen sich ein durch ihre Prägnanz, ihren ungeschönten Realismus und den genialen Bil­dungsgedanken: was zu tun ist, lässt sich an zehn Fingern abzählen. Die beiden großen deut­schen Kirchen haben deshalb mit gutem Grund die Zehn Gebote als Grundwerte für das gesell­schaftliche Zusammenleben bezeichnet. Zwei von drei Deutschen geben auch in aktuellen Um­fragen an, dass sie in den Zehn Geboten wichtige Orientierungen für die soziale Gemeinschaft se­hen. Allerdings spielen dabei die Werte des zwi­schenmenschlichen Zusammenlebens mittler­weile die deutlich größere Rolle. Den Glauben an29Abgrenzung &) BerührungGott und seine Präsenz im Alltag sehen deutlich weniger Menschen als wichtig an.Trotz hoher Zustimmung für die Werte des Deka- logs lassen sich angesichts dieser Befunde wich­tige Veränderungen in Bezug auf das Wertethema nicht übersehen. Manche haben deshalb sogar von einem Werteverfall gesprochen. Die zahlreichen wissenschaftlichen Untersuchungen lassen al­lerdings keine allgemeine Auflösung von Werten erkennen. Enge freundschaftliche Beziehungen, die Familie und eine glückliche Partnerschaft sind den meisten Menschen auch heute ganz be­sonders wichtig. Sie rangieren in ihrer persönli­chen Bedeutsamkeit deutlich vor dem Wert der Unabhängigkeit. Sozialwissenschaftler sprechen mit Blick auf den gesellschaftlichen Modernisie­rungsprozess deshalb lieber von einem Prozess des Wertewandels. Er hat zu einer Pluralisierung von Lebensstilen und Wertorientierungen ge­führt. Der Soziologe Herbert Klages hat an die­sem Veränderungsprozess die Herausbildung un­terschiedlicher Wertetypen beobachtet. Während traditionelle Pflicht- und Akzeptanzwerte wie Leistung, Fleiß und Ordnung an Einfluss verloren haben, sind Selbstentfaltungs- und Engagement­werte zunehmend wichtiger geworden. Zu ihnen gehört einerseits ein eher hedonistisch-materi­alistischer Wertetyp, bei dem Genuss, Kreativi­tät und Ungebundenheit im Mittelpunkt stehen. Andererseits lässt sich ein idealistisches Werte­profil ausmachen, für das Autonomie, Emanzi­pation und Mitbestimmung bedeutsam sind. In den zurückliegenden Jahren sind darüber hinaus zunehmend Mischtypen dieser Orientierungen entstanden.In der gesellschaftlichen Diskussion wird die christliche Ethik häufig den traditionell ausge­richteten Pflicht- und Akzeptanzwerten zugeord­net. Diese Einschätzung wird allerdings der Viel­falt der christlichen Stimmen nicht gerecht. Sie ist darüber hinaus auch theologisch einseitig. Denn gerade die reformatorische Theologie ermöglicht einen ganz eigenständigen Umgang mit dem Wertethema. Dafür ist Martin Luthers Schrift »Von der Freiheit eines Christenmenschen« ein eindrückliches Beispiel. Sie beginnt mit der be­kannten Doppelaussage: »Ein Christenmensch ist ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan. Ein Christenmensch ist ein dienstba­rer Knecht aller Dinge und jedermann untertan.« Diese Aussage erscheint nur auf den ersten Blick widersprüchlich. Bei genauerer Betrachtung wird deutlich, dass sie die Situation des Menschen in zwei unterschiedlichen Zusammenhängen be­leuchtet: Aus der Beziehung zu Gott resultiert Freiheit, die ihrerseits eine von Liebe gepräg­te Beziehung zu den Mitmenschen ermöglicht. Zunächst nimmt Luther den Menschen in den Blick, der vor Gott wertvoll sein will, indem er auf Werte setzt. Wer aber die Zehn Gebote ernst­haft beim Wort nimmt, wird feststellen, an ih­nen stets aufs Neue wortbrüchig zu werden. Das kann Menschen zur Verzweiflung bringen. Aus dieser Diktatur der Werte kann deshalb nur eine »wertlose Wahrheit« (Eberhard Jüngel) heraus­führen: das Evangelium von der bedingungslosen Liebe Gottes. Jesus Christus schenkt Menschen seine Gerechtigkeit und nimmt ihre Schuld auf sich. Dieser »fröhliche Wechsel« befreit aus der Sackgasse, sich durch Werte wertvoll machen zu wollen. Im Glauben ist der Mensch deshalb, wie Luther schreibt, »frei von allen Dingen und über alle Dinge, so dass er keiner guten Werke dazu bedarf, dass er fromm und selig sei; sondern der Glaube bringts ihm alles im Überfluss«.Die Erfahrung der Freiheit führt allerdings nicht zu einer grenzenlosen Unabhängigkeit. Aus ihr erwächst vielmehr das Bedürfnis, die erfahrene Liebe an andere weiterzugeben. Wie Gott mir, so ich dir! Kein Pflichtenheft, sondern die durch den Glauben motivierte Liebe macht sensibel für die Menschen neben uns und ihre Bedürfnisse. Luther schreibt: Weil »uns Gott durch Christus umsonst geholfen hat, so sollen wir nichts ande­res tun, als dem Nächsten zu helfen«.Freiheit und Liebe - das sind die beiden Akzen­te, die Luther dem Wertethema hinzufügt. Da­bei werden die Werte nicht pauschal abgewertet. Vielmehr erscheinen sie in einem anderen, neuen Licht. In der Perspektive der Freiheit entfällt der30Trugschluss, die Werte könnten über den Wert des Menschen entscheiden. Vielmehr gilt: Jeder Mensch ist vor Gott unendlich wertvoll. An jede und jeden richtet sich der Zuspruch des Evange­liums, das Freiheit zusagt. Christlicher Glaube gründet in einer Befreiungserfahrung und ermög­licht ein Leben in Freiheit. Hegel hat vor diesem Hintergrund den Protestantismus als die »Reli­gion der Freiheit« bezeichnet und damit auf die tiefgreifende Wirkung aufmerksam gemacht, die der reformatorische Freiheitsgedanke in der mo­dernen europäischen Gesellschaftsgeschichte entfaltet hat. Die Freiheit des Gewissens und die Freiheit gegenüber allem äußeren Zwang lassen sich ohne die Reformation nicht verstehen. Aller­dings besteht der bleibende Stachel der reformat­orischen Theologie darin, dass diese Freiheit im Glauben gründet und erfahren wird.In der Perspektive der Liebe verändert sich wiede­rum der Stellenwert der einzelnen Werte. Sie wer­den nicht aufgehoben sondern von der Liebe her verstanden. Die Liebe ist der Auslegungsschlüs­sel zu allen übrigen Werten. Wenn in Alltags­situationen Normen miteinander im Konflikt stehen, ist die Liebe für die Ermöglichung einer lebensdienlichen Lösung entscheidend. Die Lie­be begründet und begrenzt die einzelnen Werte. Sie gibt ihnen ihre Richtung und ihren Sinn. Das gilt auch für die Grundwerte der Zehn Gebote. Für Paulus ist »das ganze Gesetz in einem Wort erfüllt, in dem: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!« (Gal 5,14). Luther konnte sogar davon sprechen, Christen könnten im Glauben »neue Dekaloge machen«.Die reformatorische Neubewertung der Werte ist folgenreich für den christlichen Beitrag zum Pro­zess des Wertewandels. Aus theologischer Sicht kann es nicht darum gehen, Partei für einen der gesellschaftlichen Wertetypen zu ergreifen. Viel­mehr müssen sich alle Wertorientierungen daran messen lassen, Freiheit und Liebe Raum zu ge­ben. Die traditionellen Pflicht- und Akzeptanz­werte verlieren unter dem Eindruck der christ­lichen Freiheitserfahrung ihren gesetzlichen Charakter. Sie sind im Lichte der Liebe auszule­gen und an ihrer Lebensdienlichkeit zu messen. Für die Selbstentfaltungs- und Engagementwerte wiederum ist es entscheidend, dass sie Menschen dazu befähigen, den Blick weg von sich selbst und auf das hin zu lenken, was dem Leben der Mit­menschen dient und ihre Würde wahrt. Auch En­gagement darf zu keinem neuen Gesetz werden. Welche Werte sind uns etwas wert? So unter­schiedlich die Antworten auf diese Frage ausfal­len, aus evangelischer Perspektive sind Freiheit und Liebe dabei buchstäblich grund-legend.Prof. Dr. Ulf LiedkeProfessor für Theologische Ethik und Diakoniewissenschaft an der Evangelischen Hochschule Dresden (FH)31

Freiheit und Liebe : Impulse der Reformation bei der Suche nach verlässlichen Werten

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