Ressenya de: Roberto A. FOLLARI, Teorías débiles: para una crítica de la deconstrucción y de los estudios culturales. Rosario (Argentina): Editorial Homo Sapiens, Serie Estudios Sociales, 200

Palencia Villa, Rosa María

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[189]Nueva época, Núm. 3, enero-junio, 2005, pp. 189-193. ISSN 0188-252XComunicacióny SociedadDepartamento de Estudios de la Comunicación SocialUniversidad de GuadalajaraPara repensar la deconstruccióny los estudios culturalesROSA MARÍA PALENCIA VILLA*La deconstrucción planteada por J.Derrida ha alcanzado un conside-rable éxito en campos diversos,tales como la filosofía, algunas delas ciencias sociales y la crítica li-teraria, afectando incluso espaciostan insospechables como la arqui-tectura o el diseño. Sin duda se tra-ta de una teoría de difícil catalogación y complejo acceso, de modo quelos equívocos en su interpretación resultan en cierta medida inevitables,a la vez que la vulgarización que su éxito ha acarreado induce frecuente-mente a versiones simplificadas, muy lejanas de los matices y plieguesde sentido tan afines al autor de origen argelino-francés. De ahí el espe-cial interés del capítulo inicial de Teorías débiles, pues se trata de unamatizada crítica a los trabajos derrideanos de hasta comienzos del pre-sente milenio. No abunda la literatura que se destine a una tarea analíti-ca de ese tipo, dada la dificultad intrínseca de la obra del autor de De lagramatología.El trabajo del profesor de Epistemología en la Universidad Nacio-nal de Cuyo, Argentina, y Premio Nacional 1997 del  Servicio Universi-* Doctora en comunicación audiovisual. Profesora en el Departamento de Comu-nicación Audiovisual y Publicidad de la Universidad Autónoma de Barcelona.Correo electrónico: Rosamaria.Palencia@uab.es.RESEÑAFollari, Roberto A.Teorías Débiles. Para una crí-tica de la deconstrucción y delos estudios culturales.Editorial Homo Sapiens, SerieEstudios Sociales,  Rosario, Ar-gentina: 2002, pp. 137.Rosa María Palencia Villa190tario Mundial por su ensayo sobre Derechos Humanos y Universidad,Roberto Follari, ubica esta crítica dentro de un libro dedicado genérica-mente a detectar y detallar los efectos que se estarían produciendo en lateoría social, a partir de las actuales modalidades de configuración de laacumulación capitalista y sus asociados mecanismos de legitimación anivel cultural, todo lo cual estaría llevando a una progresiva pérdida delos puntos de vista epistémicos sistemáticos, a la vez que a un abandonode las posturas de compromiso ideológico e intransigencia moral frentea la injusticia social, la marginación y la desigualdad. El resultado seríael actual predominio de las “teorías débiles”, de los tonos suaves ydifuminados, en los cuales la tolerancia parece sinónimo de no-toma departido, y donde se asiste a una progresiva “literaturización” de las cien-cias sociales, ganadas gradualmente por los discursos originados en losespacios de crítica literaria y artística.El análisis que en el capítulo inicial realiza sobre la deconstrucciónpodría trabajarse independientemente del que luego se dedica a los estu-dios culturales que tan influyentes son últimamente en la Teoría de laComunicación. Lo que une a discursos tan diferentes como objetos pri-vilegiados en el libro es la común pérdida de los gestos de rebeldía ini-cial con los que se desarrollaron. En este sentido, deconstrucción yestudios culturales estarían a la vez afectados por los mismos mecanis-mos, en tanto ellos son propios de la composición de sentido dominanteen la sociedad capitalista contemporánea. El trabajo hace una exposi-ción sucinta y relativamente accesible –en lo que cabe- de aspectos prin-cipales de la obra de Derrida. Follari descubre que la radical acidez conla cual la deconstrucción se muestra implacable en el análisis de otrasobras no está volcada igualmente sobre sí misma. Por el contrario, paraFollari, a medida que Derrida fue encontrando reconocimiento interna-cional, y sus libros fueron objeto de estudio y casi veneración para mu-chos, el espíritu crítico fue dando lugar a una cierta autocomplacenciacada vez más evidente, aun cuando solapada. El autor argentino desa-rrolla esto con cuidado, mediante un pormenorizado seguimiento bi-bliográfico a través de citas, que ofrece plausibilidad al análisis dediversos puntos, entre otros: la ausencia por parte de Derrida de unamínima sospecha en torno a su exitosísima recepción por parte de laacademia estadounidense, a pesar de la formación empirista y elPara repensar la deconstrucción y los estudios culturales 191simplismo teórico que frecuentemente la caracterizan. Tal falta de espí-ritu crítico en torno de los efectos de la propia escritura conllevaría, paraFollari, la suposición de que la deconstrucción es metafísicamente va-liosa, cualesquiera que fueran sus usos concretos y sus efectivas inter-venciones. Este primer capítulo resulta sin duda polémico, pues si bienel desarrollo es cuidadoso y lleva pacientemente por los entresijos ymeollos de la obra de Derrida, las conclusiones no son tranquilizadoras:buscan reinstalar la discusión en torno a lo ideológico, a los modelos desociedad y su relación con la producción teórica.Un propósito semejante se hace patente en el conjunto del libro,muy especialmente en los dos capítulos dedicados al análisis de los es-tudios culturales latinoamericanos. Esta parte del texto afecta muy di-rectamente a la investigación en Comunicación, por cuanto los autorestrabajados: Jesús Martín-Barbero, Néstor García Canclini y –en menormedida– Renato Ortiz, B. Sarlo o M. Hopenhayn, tienen fuerte influen-cia en esta área de conocimiento.Follari toma como objeto de análisis los estudios culturales sólo ensu versión latinoamericana. No analiza los actuales desarrollos en Esta-dos Unidos y Canadá, ni los inicios de la escuela en Inglaterra, conWilliams o luego con Stuart Hall. Justifica tal recorte del objeto en elhecho de que, si bien existe influencia de los trabajos en el capitalismodesarrollado sobre los latinoamericanos, ésta no es explícita, y existenespecificidades locales que ameritan su análisis diferenciado.El autor argentino busca hacer matizada su valoración de lo realizadodesde los estudios culturales, de modo que comienza con una enumera-ción de sus logros y aportes al análisis de la cultura y de la comunicación.El análisis de las identidades en un sentido no naturalista ni ontológico,sino como producción discursiva; las posibles políticas de gestión culturalno basadas sólo en el pasado y el patrimonio; las cuestiones relativas a laglobalización cultural –no a la económica, en cambio–, donde aparecen lamundialización de programas, hábitos, géneros, formatos y marcas; losdesarrollos en torno a culturas juveniles, especialmente en torno a la no-ción de tribus urbanas; la cuestión de la propiedad de los medios en ma-nos de trasnacionales con centrales en Estados Unidos, son algunos de lositems que Follari señala como aportaciones de los estudios culturales a lacomprensión de las sociedades contemporáneas.Rosa María Palencia Villa192Sin embargo, es el espíritu de crítica lo que lleva el mayor peso deltrabajo, desbrozando algunos aspectos pocas veces explorados de losautores señalados que, por cierto, son cuidadosamente diferenciados en-tre sí. La cuestión de lo inter y transdisciplinario es perfilada en detalle,para insistir en que los estudios culturales proclaman su uso pero nomuestran teoría alguna que lo justifique. Follari entiende necesario es-pecificar los criterios a partir de los cuales lo interdisciplinar se haríaadmisible y muestra que los autores de estudios culturales no lo diferen-cian de lo antidisciplinar o a-disciplinar. También advierte que en unatemática tan propia de nuestra época como lo es la de lo moderno-pos-moderno, los autores latinoamericanos de estudios culturales –especial-mente García Canclini- han hecho múltiples referencias al respecto, perono han desplegado ninguna teoría específica, de manera que la com-prensión que ofrecen del fenómeno se hace parcial y fragmentada. Ellibro de Sarlo, Escenas de la vida posmoderna, resultaría paradigmáticoal respecto pues, según Follari, resulta un fresco cuasi-literario de lacultura contemporánea, pero carece de una articulación conceptual deconjunto que dé cuenta del objeto de estudio.  Esta visión crítica de laconceptualización de la posmodernidad Follari la viene trabajando des-de hace más de una década entre otros textos suyos, en Modernidad yposmodernidad: una óptica desde América Latina (1990).Mediante el seguimiento de los autores a partir de citas, Follari ponede manifiesto lo que considera contradicciones o vacilaciones teóricas,sobre todo por lo que hace a las bases epistemológicas y metodológicasde los estudios culturales y a las posiciones ideológicas, cada vez máslejanas al marxismo en que se iniciara esta escuela en Inglaterra, y más enrechazo del análisis de las clases sociales y los grandes conflictos políti-cos estructurales. En esta dirección es que Follari hace su crítica de lastesis de Consumidores y ciudadanos, de García Canclini: no todos pue-den consumir en los empobrecidos países latinoamericanos,  pero aqué-llos que pueden, no encontrarán allí una forma nueva de ciudadanía quecumpla con las funciones que la ciudadanía guardaba para el Estado-Na-ción tradicional. Follari entiende como reductiva la idea de que el consu-mo constituya una forma nueva de ciudadanía, en tanto entiende que lopolítico en ningún caso podría circunscribirse sólo al universo de organi-zaciones de comunidades de consumidores. En puntos como éste se hacePara repensar la deconstrucción y los estudios culturales 193patente lo más genuino de la crítica que sustenta Teorías Débiles: no pue-de abandonarse lo político en aras de la novedad, y los nuevos fenómenosculturales no autorizan a tirar por la borda todo el legado epistémico delas ciencias sociales acumulado durante el siglo XX.Es de singular interés para la Teoría de la Comunicación el análisiscrítico de la idea de recepción activa, fuertemente trivializada hacia unsujeto transparente y plenamente consciente de sí, que sabría siemprequé hacer con la programación. La asociada noción de apocalípticos,aplicada sin matices a los actores de toda crítica de los medios, su pro-piedad o sus contenidos, es también desmenuzada ácidamente por elautor de este libro. Igualmente, el capítulo denominado Cruzar la línea:la tentación de lo imposible, de marcado sentido filosófico y que sirvepara atacar la idea de superación que muchos autores utilizan en filoso-fía y ciencias sociales.En síntesis: un libro para la discusión, que se atreve a mantenerla entiempos de temperancias, connivencias y silencios. Ojalá sirva para propi-ciar el fuego de una polémica que se hace necesaria no sólo para el campode la Comunicación, aunque, sin duda, muy prioritariamente para éste.

Para repensar la deconstrucción y los estudios culturales

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