Obra ressenyada: Pierre BOURDIEU, La dominación masculina. Barcelona: Anagrama, 2000

Cantón, María José

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282 Anàlisi 28, 2002 RessenyesAnàlisi 28 001-304  21/5/02  10:04  Página 282también dentro de esta defición, elextendimiento de la comunicación lle-vada a cabo por la radio, siempre ycuando esta comunicación radiofónicasea accesible al público y no una meracomunicación telefónica que sirva aindividuos particulares (p. 2-3).És a dir, cap definició de la comunica-ció de massa que faci referència a lesmediacions tècniques, com seria més habi-tual en una bona literatura especialitzadasobre aquest tema.La realidad de los medios de masas estàdividit en setze capítols, alguns dels qualsocupen una extensió bastant variable (així,el capítol més llarg és el 5, titulat «Noticiasy reportajes», de vint-i-tres planes; i el méscurt, el 6, titulat «Ricúpero», relatiu a uncas particular; és a dir, la dimissió delministre de Finances del Brasil, el setem-bre del 1994, Ricúpero, amb un total detres planes). La realidad de los mediosde masas fa referència a qüestions que for-men part del marc teòric general de l’au-tor i a qüestions més particulars, queconcerneixen l’exemple concret dels mit-jans de comunicació de massa, queLuhmann defineix com un sistema:Esto lo llevaremos a cabo mediante laconsideración de que los mass media sonun sistema que atiende a una funciónde la sociedad moderna y que, comotodos los otros sistemas que se encargande una función en la sociedad, debe sualta capacidad de rendimiento al pro-ceso de diferenciación, a la clausura ope-rativa y a la autonomía autopoiética delsistema. BOURDIEU, PierreLa dominación masculinaBarcelona: Anagrama, 2000, 160 p.Luhmann sempre considera els mitjansde comunicació de massa com un siste-ma de la societat, com altres àmbits de l’ac-tivitat social (així, la política o l’economia),però enlloc analitza a fons aquest concepteimportant. També defineix la societat comun sistema social. L’autor no parla mai depersones, homes i dones. Per contra, parlasempre d’individus i, a tot estirar, parla desistemes psíquics. Mereix una atenció espe-cial, quan l’autor identifica, tipificats, i elsdesenvolupa, deu selectors, en el camp deles notícies i els reportatges.En suma, La realidad de los medios demasas és una obra interessant per als estu-diosos de Niklas Luhmann, peró no tantper a aquells que esperen trobar una altracosa en aquesta aproximació del sociòlegalemany al món dels mitjans de comuni-cació de massa. No és un libre recoma-nable per a la docència de llicenciatura,ni per als estudiants de primer i segoncicle, però sí per als de tercer cicle, o béper a seminaris especialitzats que es dedi-quin a estudiar l’obra de Niklas Luhmann.Finalment, es tracta d’un llibre impor-tant, traduït a l’espanyol d’una maneracorrecta. La realidad de los medios de masasconté molts conceptes que formen partdel marc teòric de Luhmann. Per tant,ens ha semblat poc procedent analitzartots aquests conceptes centrals de la tascad’aquest autor. De fet, per dur a termeuna feina així, caldria realitzar un treballmolt diferent.Lluís BadiaUniversitat Autònoma de BarcelonaDepartament de Periodisme i de Ciències de la ComunicacióPierre Bourdieu ha vuelto a provocar unafuerte polémica, y encontrados debatescon las feministas francesas, con su últi-ma obra, La dominación masculina. Enella analiza los mecanismos que posibili-tan la pervivencia de lo que él denominaRessenyes Anàlisi 28, 2002 283Anàlisi 28 001-304  21/5/02  10:04  Página 283«el inconsciente androcéntrico», para locual retoma el trabajo etnográfico quehabía llevado a cabo en Le Sens pratiquesobre la sociedad bereber de la Cabilia, alnoroeste de Argelia. Para Bourdieu, laCabilia es un universo social lo suficien-temente lejano, pero a la vez familiar,como para posibilitar la objetivación delas categorías de ese inconsciente andro-céntrico. Bourdieu considera que el aná-lisis etnográfico de una sociedad como lacabileña «actúa como una especie dedetector de las huellas microscópicas yde los fragmentos dispersos de la visiónandrocéntrica del mundo y, a partir deahí, como el instrumento de una arqueo-logía histórica del inconsciente que, ori-ginariamente construido sin duda en unestadio muy antiguo y muy arcaico denuestras sociedades, habita en cada unode nosotros, hombres o mujeres».El sociólogo francés encuentra en laCabilia una especie de reserva del incons-ciente común de las culturas mediterrá-neas, por lo que, a partir de las estructurassimbólicas de esta sociedad, va desentra-ñando los mecanismos que operan deforma más sutil en las sociedades occi-dentales. A pesar de lo frágil, incluso pre-caria, que esta extrapolación puedaparecer, Bourdieu la justifica porque estáconvencido de que «la tradición culturalque allí se ha mantenido constituye unarealización paradigmática de la tradiciónmediterránea». Diversos estudios compa-rativos demuestran, según el autor, quetoda el área cultural europea participa deuna misma tradición, que se ha mante-nido especialmente inalterada en las mon-tañas de la Cabilia. Estas estructurascognitivas y sociales, que se han visto pro-tegidas por la coherencia práctica de unoscomportamientos y unos discursos quehan pervivido a lo largo del tiempo, gra-cias a la estereotipificación que imponeel ritual, constituyen un ejemplo para-digmático, según Bourdieu, de la cosmo-logía androcéntrica común a todas lassociedades mediterráneas.La sociedad cabileña está organizadaa partir de un sistema de oposicioneshomólogas de acuerdo con el binomiomasculino-femenino (arriba-abajo, duro-blando, fuera (público)-dentro (privado),recto–curvo...) que marca la división delas cosas y de las actividades. De estemodo, los esquemas de pensamientoregistran, como diferencias naturales,características distintivas que en realidadhan sido construidas socialmente. Así, ladivisión entre los sexos se percibe como lonormal, lo natural, algo que está «en elorden de las cosas»; se presenta en losobjetos, en los cuerpos, en el mundosocial.La oposición entre los sexos se inscribeen ese conjunto de oposiciones mítico-rituales, entre las que se incluye la parejalogos-mythos. Bourdieu sostiene que «a tra-vés de la división sexual de las legítimasutilizaciones del cuerpo se establece elvínculo (señalado por el psicoanálisis)entre el falo y el logos: los usos públicos yactivos de la parte superior masculina delcuerpo —enfrentarse, afrontar […] tomarla palabra públicamente— son monopo-lio de los hombres; la mujer que, en laCabilia, se mantiene alejada de los lugarespúblicos, debe renunciar a la utilizaciónpública de su mirada y de su voz». De estemodo, si vinculamos logos a lo masculi-no, parecería que el mythos pertenece alámbito de lo femenino. Del mismomodo, el autor asocia al hombre (de laCabilia, pero por extensión también a losdemás) con el cosmos y el orden, y a lamujer, con el caos y el desorden. Sinembargo, creemos que ni mythos ni logos,ya se consideren emoción y razón o ima-gen y palabra, ni cosmos ni caos puedenconcebirse como exclusivos de hombreso de mujeres, sino como aspectos queconforman al ser humano.Además, esa organización del mundotan marcadamente bipolar presentada porBourdieu, con un universo masculino decaracterísticas muy concretas en el quetodos los hombres son iguales y un uni-284 Anàlisi 28, 2002 RessenyesAnàlisi 28 001-304  21/5/02  10:04  Página 284verso femenino también con rasgos muyespecíficos compartidos por todas las muje-res, puede corresponderse a la sociedad dela Cabilia, pero no creemos que pueda serextrapolado de forma tan directa y apro-blemática a las sociedades occidentales, nisiquiera a las sociedades mediterráneas. Dehecho, estas dualidades forman parte deesa visión dicotómica del mundo caracte-rística de la modernidad, con la quemuchos no nos sentimos cómodos, yaque en todas esas oposiciones necesaria-mente se producen fugas; la visión dico-tómica nos parece reduccionista, puestoque elimina los matices que inevitable-mente existen entre un polo y su contra-rio, y problemática, porque construye elmundo a partir de oposiciones contun-dentes y agresivas, en lugar de comple-mentariedades e interrelaciones. Es cierto que la sumisión de las muje-res, la percepción de su propio cuerpo yde su sexo como algo deficiente y feo o elconfinamiento simbólico en determina-dos espacios se sigue dando bajo másca-ras distintas en nuestras sociedades. Sinembargo, hombres y mujeres ya no vivi-mos en universos paralelos, y los valoresmasculinos y femeninos han ido cam-biando. Por tanto, creemos que habríaque matizar a la hora de trasladar con-clusiones.Bourdieu sí consigue convencernoscuando utiliza la Cabilia como laborato-rio para explicar los orígenes y el funcio-namiento de la superioridad del hombresobre la mujer, lo que el autor denomina«violencia simbólica».La violencia simbólica se fundamentaen «la objetividad de las estructuras socia-les y de las actividades productivas y repro-ductivas; se basa en una división sexualdel trabajo de producción y reproducciónbiológico y social», así como en los esque-mas mentales que funcionan como matri-ces de los pensamientos y las acciones detodos los miembros de la sociedad. Esdecir, estos esquemas mentales son uni-versalmente compartidos y se imponen alos individuos como trascendentes. La vio-lencia simbólica está inscrita en la doxa,en el orden natural del mundo, por lo quees una violencia amortiguada, silenciosa einvisible, tanto para quienes la ejercencomo para quienes la sufren. Como ladoxa, no se cuestiona, sino que se perpetúa,y la perpetúan tanto dominadores comodominados: «cuando los dominados apli-can a lo que les domina unos esquemasque son el producto de la dominación, o,en otras palabras, cuando sus pensamien-tos y sus percepciones están estructuradosde acuerdo con las propias estructuras dela relación de dominación que se les haimpuesto, sus actos de conocimiento son,inevitablemente, unos actos de reconoci-miento, de sumisión».Este planteamiento que parece tannovedoso y rompedor, casi revoluciona-rio, no lo es tanto. Ya fue considerado porel antropólogo Edwin Ardener a media-dos de la década de 1970. Ardener fueuno de los primeros antropólogos en reco-nocer el papel fundamental del andro-centrismo en el desarrollo de modelosexplicativos en el ámbito de la antropo-logía social. Según este autor, los colecti-vos socialmente dominantes producen ycontrolan las formas de expresión impe-rantes. Los grupos silenciados están obli-gados a utilizar los modos de expresión ylas ideologías dominantes para expresarse,con lo que su voz queda amortiguada porestas estructuras de dominio. Con esta manera de plantear la cues-tión, parecería que no hay escapatoria aesa forma tan sutil y malévola de violen-cia. Hombres y mujeres nos movemos enuna espiral de violencia callada que aplas-ta tanto a las mujeres como a los hom-bres, aunque sea de formas distintas. Nosparece importante que Bourdieu sitúe laviolencia simbólica que explica la domi-nación masculina en el nivel de la doxa,de lo dado por supuesto, de lo no cues-tionable, de lo que no vemos porque conello vemos. No obstante, consideramosya un cierto avance el hecho de tomarRessenyes Anàlisi 28, 2002 285Anàlisi 28 001-304  21/5/02  10:04  Página 285conciencia de que todos y cada uno denosotros, de que tú y usted y vosotras yellos vamos aceptando y reproduciendoinconscientemente la visión androcéntri-ca con que hemos aprendido y aprehen-dido el mundo. Si este libro consigue algoes eso, hacernos reflexionar en torno anuestra aportación particular a la perpe-tuación de la visión androcéntrica delmundo.El propio Bourdieu ofrece la posibili-dad de cambio, bastaría con transformarradicalmente «las condiciones sociales deproducción de las inclinaciones que lle-van a los dominados a adoptar sobre losdominadores y sobre ellos mismos unpunto de vista idéntico al de los domina-dores». Simplemente tendríamos que cam-biar los esquemas de percepción, depensamiento y de acción de los domina-dos, así como de los dominadores. Comose puede ver, es una salida de la que ni elpropio Bourdieu está plenamente con-vencido; es una salida meramente teórica.Es importante señalar también que estetrabajo de construcción de la dominaciónmasculina, de la división y diferencia-ción de los sexos es un «trabajo históricode deshistorización». En otras palabras,esa violencia simbólica que damos porsupuesta y consideramos inmutable yahistórica es, por el contrario, fruto de untrabajo histórico que ha reproducido lavisión androcéntrica época tras época. Estetrabajo histórico de creación y fijación depermanencias presenta a la mujer comoobjeto simbólico, como ser percibido, enpermanente exposición a la mirada y eldiscurso de los otros. Además, la domi-nación masculina coloca a la mujer «enun estado permanente de inseguridad cor-poral o, mejor dicho, de dependencia sim-bólica […]. Consecuentemente, larelación de dependencia respecto a losdemás (y no únicamente respecto alos hombres) tiende a convertirse en cons-titutiva de su ser». Cuando menos, nosgustaría pensar que esta interpretación esbastante discutible y que en nuestras socie-dades existen muchas mujeres totalmen-te ajenas a la noción de dependencia yhombres que imaginan y aceptan muje-res independientes.Bourdieu inscribe a ese ser percibidoen una economía de los bienes simbóli-cos que contribuye a la perpetuación delas diferencias y en la que el matrimonioes una pieza clave, ya que es el medio detransmisión del patrimonio. En esta eco-nomía, las mujeres «aportan una contri-bución decisiva a la producción yreproducción del capital simbólico de lafamilia»; mientras que los hombres tam-bién son víctimas de su propia domina-ción: «el privilegio masculino no deja deser una trampa y encuentra su contra-partida en la tensión y la contención per-manentes, a veces llevadas al absurdo,que impone en cada hombre el deber deafirmar en cualquier circunstancia su viri-lidad».Pierre Bourdieu sostiene que los agen-tes principales de ese trabajo histórico alque hacíamos referencia unas líneas másarriba son la Iglesia, el Estado, la escuelay la familia, instituciones que reprodu-cen y perpetúan la visión androcéntricadel mundo, la violencia simbólica, quehan contribuido a aislar de la historia lasrelaciones de dominación masculina. Elautor profundiza en las estrategias quecada institución despliega para contribuira la reprodución de la dominación y lavisión masculinas.Bourdieu considera las transformacio-nes que se han producido en la familia oen el sistema educativo respecto a la for-mación de las mujeres. Sin embargo, paraeste autor, a pesar de que estos cambioscontribuyen a resquebrajar la doxa, se tratasólo de cambios visibles en cuanto a lascondiciones, que ocultan una serie de per-manencias en las posiciones relativas: losestudios científico-técnicos siguen sien-do mayoritariamente masculinos, la femi-nización de una profesión supone unapérdida de valor de la misma, precarie-dad laboral de las mujeres, etc.286 Anàlisi 28, 2002 RessenyesAnàlisi 28 001-304  21/5/02  10:04  Página 286El autor cierra su libro con un postscríptum sobre el amor. Es hermoso yreconfortante encontrar un espacio en elque la dominación es anulada, un espa-cio de constantes milagros: no-violencia,plena reciprocidad, desinterés, felicidadde dar felicidad... Bourdieu afirma que«el sujeto amoroso no puede conseguir elreconocimiento amoroso de otro sujeto,sino que abdica, como él mismo, de laintención de dominar. Entrega librementesu libertad a un dueño que le entrega tam-bién la suya propia».Sin embargo, Bourdieu no ve en elamor el camino por el que llegue la desa-parición de la dominación masculina yla cultura androcéntrica. En sus conclu-siones, el sociólogo francés insiste en quelos dominados, tal como la domina-ción los ha ido conformando, puedencontribuir a su propia dominación y sólocontempla la posibilidad de cambio, quesiempre sería a largo plazo, mediante «unaacción política que tome realmente enconsideración todos los efectos de domi-nación que se ejercen a través de la com-plicidad objetiva entre las estructurasasimiladas (tanto en el caso de las muje-res como en el de los hombres) y lasestructuras de las grandes institucionesen las que se realiza y se reproduce nosólo el orden masculino, sino tambiéntodo el orden social». Creemos que esbo-za una posibilidad de cambio tan vastaque ni él mismo cree que pueda mate-rializarse.Además, tanto en el planteamiento deposibles vías de transformación como alo largo de toda la obra (en el análisis deLUCAS MARÍN, AntonioLa nueva sociedad de la información. UnMadrid: Trotta, 2000, 173 p.todos los elementos que entran en juegoa la hora de reproducir la visión andro-céntrica del mundo, en las estrategias queemplea cada uno de estos elementos y losefectos que desencadenan), echamos enfalta la presencia de los medios de comu-nicación. Parece que este autor no consi-dera a los medios de comunicación comouna de esas «grandes instituciones» socia-les a las que hace referencia y, no obstan-te, nuestras sociedades no se puedenentender sin los medios de comunicación.A nuestro juicio, un análisis como el quepresenta Bourdieu queda cojo, al no con-siderar en ningún momento el papel quejuegan los medios con relación a la domi-nación masculina, en la reproducción dela violencia simbólica.La fama de Bourdieu como autor quegusta de una redacción intrincada, enre-vesada y a veces tortuosa se confirma enesta obra. Esta complejidad viene agravadapor una traducción deficiente en más deuna ocasión; una oración, por muchassubordinadas que el autor pueda ir enla-zando, no puede quedar incompleta. Esuna pequeña crueldad que deja al lectorsuspendido en el vacío, en espera de unailuminación, hasta que la visión fatídicadel punto le hace caer bruscamente de lasalturas, aturdido, sin comprender cómollegó a darse semejante batacazo. Un desa-fío más en la lectura del controvertidoPierre Bourdieu.Mª José Cantón GómezUniversitat Autònoma de BarcelonaDepartament de Periodisme i de Ciències de la Comunicacióa perspectiva desde Silicon ValleyCada vegada que trobo un llibre queintenta explicar els canvis socials d’aquesttraspàs de mil·lenni, m’aboco a fer-ne unalectura apassionada a la recerca de refle-xions o dades de primera mà. Però aEspanya la producció científica al voltant

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