Obra ressenyada: Juana JUÁREZ, Salvador ARCIGA, Jorge MENDOZA (Coords.), Memoria Colectiva. Procesos psicosociales. México DF: UAM/Miguel Angel Porrua, 2012.A partir de la reunión de textos y discusiones con respecto al tópico de la memoria colectiva, y con una perspectiva psicosocial (o interdisciplinar, para no omitir los trabajos expuestos por algunos historiadores y filósofos de la ciencia, así como sociólogas), se genera un intercambio de ideas creíbles sobre el olvido, la memoria y los afectos, las políticas del recuerdo y la institucionalización de las prácticas sociales

Navalles Gomez, Jahir

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Jahir Navalles Gomez

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Review of Juárez, Arciga y Mendoza (Coords.) (2012) Memoria Colectiva. Procesos psicosociales

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Athenea Digital - 14(2): 277-281 (julio 2014) -RESEÑAS- ISSN: 1578-8946Juana Juárez, Salvador Arciga y Jorge Mendoza (Coords.) (2012).Memoria Colectiva.  Procesos psicosociales .  México D.F.:  UAM/MiguelAngel Porrua.ISBN: 978-607-401-626-0Jahir Navalles GomezUniversidad Autónoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa;  jahir.n@gmail.comOtro libro de memoria. Otro libro de especialistas en el tema. De investigadores com-prometidos en la generación de un conocimiento y de algunas reflexiones centralesacerca de problemáticas locales respecto a la vida social. Y eso se agradece.A partir de la reunión de textos y discusiones con respecto al tópico de la memo-ria colectiva, y con una perspectiva psicosocial (o interdisciplinar, para no omitir lostrabajos expuestos por algunos historiadores y filósofos de la ciencia, así como sociólo-gas), se genera un intercambio de ideas creíbles sobre el olvido, la memoria y los afec-tos, las políticas del recuerdo y la institucionalización de las prácticas sociales. Cadauno de los trabajos es una valiosa aportación al terreno, a las polémicas que se lograrí-an identificar y anticipar sobe las consecuencias ideológicas y la politización del re-cuerdo. Cada uno de los capítulos presentados tiene su propio aparato crítico (en in-glés, en francés, en español), sus datos biográficos sobre los autores consultados, elcontexto socio-histórico-cultural  al  que hace referencia,  sus procesos sociológico,  ohistórico, o psicosocial, al cual hay que desentrañar, i. e., la identidad, lo simbólico, laafectividad,  la  ciudadanía,  la  nación,  el  pensamiento,  el  olvido,  la  conmemoración.Conjuntando en un solo espacio y páginas, una gran lotería de términos, metodologíasy disertaciones.Uno por uno, los textos claman por la memoria, desmantelan al olvido y las impo-siciones ideológicas, proponen estrategias de participación, reintroducen a la discusiónel devenir del conocimiento mundano y de los afectos de diario, con base en estos esque la memoria toma forma, se reconoce y se comparte con los otros. Asimismo, los277Navalles Gomez, Jahir  (2014). Reseña de Juárez, Arciga y Mendoza (Coords.) (2012) Memoria Colectiva. Procesos psicosociales. Athenea Digital, 14(2), 277-281. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1226Reseña de Juárez, Arciga y Mendoza (Coords.) (2012) Memoria Colectivaautores son sistemáticos en sus propuestas personales o en parejas, y extremadamentemeticulosos al distinguir su propuesta de la de los otrxs autores, por caso, un texto quehabla de la dinámica “externa” e “interna” del pensamiento social, de su organización yestructura, de cómo uno depende del otro y de esa exigencia de no verlos por separa-do, sólo así tiene sentido su propuesta, condicionando la mirada del lector, para “ver”lo que los autores dicen que es.Y lo que los autores sugieren durante todo su texto es un deambular entre cons-tructos propios de las ciencias sociales, así, el pensamiento social permite la apariciónde la memoria colectiva, el pensamiento social se basa en creencias, las creencias segeneran desde una ideología, y la ideología es esa forma incluyente donde tienen cabi -da tanto la ciencia como la cultura, al final, uno se pregunta, ¿qué es lo que los autoresquisieron decir entre tanto concepto?, ¿que la memoria colectiva es un proceso siste-mático que racionaliza las costumbres y tradiciones? ¿Puntualizando la creación designificados a partir de la dinámica interna de los grupos? ¿que lo que importa —desdesiempre— es la identificación de los sistemas de pensamiento en los cuales estamosinscritos como sociedad? ¿Y para qué? ¿para evitarlos o para hacer un uso discrecionalde los mismos? Y es que identificando los procesos que nosotros mismos concebimospara describir una dinámica, nos posiciona de manera privilegiada y distante del mis-mo fenómeno que se intenta describir. Visto así, la memoria colectiva es pura ideolo-gía. Es presentista porque, según los autores, eso es lo que le interesa a los grupos.Reflexión que se complementa con la que realiza una autora incluida en ésta com-pilación de textos, intercediendo por los afectos como “el cemento de la sociedad”, y lanecesidad de la “rememoración”, así es como queda asentado que la memoria pasa deser un evento importante o de impacto en la vida “interna” de un grupo a ser un pro-ceso que justifica la ideología como elemento de diferenciación entre grupos, en lo “ex-terno” de los mismos, la rememoración es eso, repetir, una y otra vez, las veces quesean necesarias, lo que pasó, y eso es ideología.Señalar que la memoria es afectiva, es colectiva y es compartida, como ya lo habíapropuesto Halbwachs (1925; 1950, citados en Juárez, Arciga y Mendoza, 2012), sugiereque identificando las “emociones” (la autora usa indistintamente emociones y afectosen su escrito, aun cuando logra rastrear que son constructos propuestos desde dos tra-diciones distintas de la psicosociología), se puede hacer uso de las mismas para contro-lar, manipular e ideologizar los eventos históricos que según muchos de los responsa-bles de éste compilado son determinantes para configurar el presente. Una aportaciónque hace la misma autora, es el recuento de la obra que otro autor hace en específicosobre el tema, la afectividad puede ser ubicada disciplinalmente a través de sus ensa-yos, artículos y manuscritos.278Jahir Navalles GomezAl final, señala que son los afectos los que generan algún vínculo con el grupo alque se pertenece, pero no se hace mención que también habrá grupos —conocimien-tos, discursos, polémicas— a los cuales se quisiera pertenecer.Otro texto, el que habla sobre la nación y la identidad nacional, como si estas yaexistieran de antemano, como si fueran reales, estables, materiales, y lo único que setendría que hacer sería identificarles a partir de los productos que generan (según, losrecuerdos compartidos), los procesos que las constituyen (ideologías, creencias, tradi-ciones). La propuesta es la siguiente: los recuerdos están anclados en un territorio físi-co que deviene simbólico, los significados se desprenden del intercambio entre los per-sonajes y sus lugares de origen y tradición, la “memoria histórica” se pone a debate apartir de la memoria colectiva, lo estático versus lo dinámico, y la función de la memo-ria será, siempre (a decir de las autoras) la pertenencia y la cohesión.Y para ello es que hacen un recuento, más bien un cúmulo de generalizaciones,donde se habla, someramente de la Independencia, de la Conquista, de la Colonia, delDescubrimiento, eventos históricos saturados de ideología, que siguen siendo referen-cia a partir de la repetición constante en las conversaciones, enseñanzas en todos losniveles escolares y conexas en investigaciones políticas y culturales, las autoras seña-lan que estos son elementos necesarios cuando se requiere hablar —como ellas lo ha-cen de manera indistinta— de “los mitos del origen” o de la “historias de los orígenes”o de “los relatos de los orígenes”, donde cada evento histórico al que acuden para ilus-trar el punto se ve como parte de un episodio —superado— de la Historia en la cons-trucción de la nación, que según las mismas autoras “ordena y jerarquiza” y que juntocon la ideología que “organiza y orienta” pareciera que no logran salir del círculo vi-cioso en el cuál sumergen al lector que sólo estaba interesado en la memoria colectiva,no en la ideología, ni en los muchos procesos que mencionan.Para salir del embrollo, acuden a nociones de antaño, el “espíritu de los pueblos”por ejemplo, o la noción de “representaciones colectivas”, las cuales entrelazan conotras más contemporáneas o “recientes” como los thêmata sugeridos por Moscovici &Vignaux (1989, citados en Juárez et al., 2012)  o los esquemas epistémicos propuestospor Rouquette (2009, citados en Juárez et al., 2012), ejerciendo un ejercicio de prestidi-gitación tan común en éste tipo de estudios, entre tanto concepto, constructo, proce-sos, sin despejar, aparece uno redentor que permite describir el fenómeno abordado;así de ser un texto ubicado en una compilación sobre investigaciones y reflexiones so-bre memoria colectiva el manuscrito citado transita entre la ideología (que parecieraser el proceso más sólido que podría existir), la nación y la(s) identidade(s), para finali -zar siendo una justificación sobre la validez renovada de las investigaciones desde lateoría de las representaciones sociales.279Reseña de Juárez, Arciga y Mendoza (Coords.) (2012) Memoria ColectivaAsí es como la novedad es introducida en la discusión sobre las investigacionesdesde la memoria colectiva, a partir de otro texto en esta compilación, reconociéndolevalidez en la época contemporánea a partir de la “recuperación” de la misma, del “des-cubrimiento” de las problemáticas y exigencias locales de solución, criticando a la ra-zón y a las prácticas totalitarias para dar cabida a las investigaciones de buen corazón,que serían todas aquellas interesadas en los procesos identitarios, los cuales, si al autorresponsable se le olvidó mencionar, también, en su nombre, se cometen excesos.Según el autor, la identidad es “social”, pero también es nacional y cultural y polí -tica, por separado cada una de estas versiones identitarias legitima una forma de inclu-sión, pero en conjunto nunca se aclara si “producen” algo más: ¿la memoria histórica?sobre eso es la discusión o es acerca de identificar la transición de la época moderna ala posmoderna, y analizar una con los criterios de la otra. Eso, es lo que concluye elautor.Hasta aquí se han mencionado cuatro textos de la citada compilación, cada unopeca de original y propositivo, y cada uno pareciera que insiste entrelazarse con losdemás, pero eso no sucede y eso es importante de anotar.La discusión sobre la memoria colectiva en pocos textos se torna evidente, en al-gunos es más que un bosquejo, en los citados ha sido erosionada o recubierta entreconstructos, términos y alabanzas académicas que si bien ayudan a complementar laspáginas necesarias no son suficientes para una discusión seria sobre el tema.Los compiladores son muy claros al respecto, en estricto apego a las reflexionesdel sociólogo y urbanista Maurice Halbwachs (1925; 1950, citado en Juárez et al., 2012),los textos conjuntados aquí pretenden abordar distintas problemáticas, sin embargo,casi todos están centrados en la identidad, en la cohesión, en la institucionalización delrecuerdo, la pregunta que provoca hacerles es ¿y para qué? y otra más: ¿a qué Halb-wachs leyeron? porque —a excepción de dos textos— es un autor constantemente men-cionado, y no importa tanto sí en realidad lo leyeron, más bien ¿lo discutieron? comoparte de la exigencias al pertenecer a una Red de Investigación.Como sea, hay textos por demás valiosos por su aportación interdisciplinar, en es-pecífico aquel que habla de la psicologización de la Historia, una práctica intelectualque ha justificado los descuidos cometidos en las ciencias humanas y sociales, al impo-nerle una responsabilidad excesiva al individuo y los procesos mentales, a “lo mental”analizado de manera ramplona a lo largo del siglo XX, y la cuál es desmantelada enéste recorrido que los dos autores hacen a través del diálogo con los historiadores, ycon una escuela historiográfica en específico, una que pareciera más una psicología co-280Jahir Navalles Gomezlectiva que una Historia inquisitiva del registro exacto del cómo es que pasaron loseventos que marcaron a una sociedad.En ese mismo tono, está el texto sobre la construcción de la ciudadanía, y, al igualque el texto citado líneas atrás, los dos son parte del rastreo de otros interlocutores,son una discusión epistémica sobre los fundamentos y el entrecruce entre disciplinas ycampos de conocimiento, y ambos están enfocados, de la manera más sobria y puntualposible, a reflexionar sobre él cómo la memoria colectiva, mejor dicho el recuerdo, de-vienen una práctica cotidiana, mundana, con una retórica propia que difícilmente po-drán repetir  o duplicar aquellos que están empeñados en hablar en nombre de losotros.Se han mencionado algunos capítulos del libro, se obviaron otros, lo que quedadespués es una invitación a la lectura del texto. No se dijeron ni nombres, ni apellidos,ni grados, ni dotes académicas, porque éstas son innecesarias ya que lo que importa esel contenido del libro. El tema no queda agotado, las propuestas y los diversos escena-rios se van desplegando a partir de ciertas necesidades —o exigencias de respuesta—locales, políticas, ideológicas. Aquí valdría una acotación, sobre memoria colectiva to-davía queda mucho por discutir.281Este texto está protegido por una licencia Creative Commons   4.0.Usted es libre para Compartir —copiar y redistribuir el material en cualquier medio o formato— y Adaptar el documen-to  —remezclar, transformar y crear a partir del material— para cualquier propósito, incluso comercialmente, siempreque cumpla la condición de: Atribución: Usted debe reconocer el crédito de una obra de manera adecuada, proporcionar un enlace a la licencia, e in-dicar si se han realizado cambios . 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