Cambrón Infante, Ascensión

Anuario da Facultade de Dereito da Universidade da Coruña

Repositorio da Universidade da Coruña

CAPELLA, JUAN RAMÓN. ENTRADA EN LA BARBARIE. Edit. Trotta, (Madrid, 2007), 251 pp.Ascensión Cambrón InfanteProfesora Titular de Filosofía del Derecho. Universidade da CoruñaEste libro se estructura en dos partes, la primera (capítulos I al IV), dedicada al“tiempo del progreso: Gramsci”, al “tiempo mesiánico: el último Benjamín”, al “tiem-po de desarraigo: Simone Weil” y al “tiempo del consumo: Passolini”. La segunda partecuenta también con cuatro capítulos (de V al VIII), dedicados al “tiempo de antes de larevolución”, al “tiempo de la contrarrevolución”, el “tiempo de la barbarie” y, por últi-mo, el “tiempo de resistencia”.El contenido del libro, como se deja interpretar por el índice, tiene un eje funda-mental: el tiempo que nos es contemporáneo y las maneras de vivirlo culturalmente,desde el punto de vista de la configuración y actuación del sujeto emancipatorio. Espues un libro ordenado por el tiempo y con él por la vida. O dicho con las palabras deJ. R. Capella “Mi pretensión, al centrar la atención en este topos ya clásico del pensa-miento  emancipatorio, es iluminar los problemas del pasado para que podamos con-trastar con ellos los problemas del presente y los agazapados del futuro” (p. 13). Coneste objetivo se ocupa, en primer lugar, del pensamiento de A. Gramsci, situándolo enel tiempo donde todavía era posible pensar en el “progreso”, aunque ya en los análisisde este autor se percibieran los cambios históricos que se avecinaban. J. R. Capella haceun balance de las aportaciones gramscianas y rescata sus principales “aciertos y erroreslo que hacen de éste un pensador casi único entre los grandes pensadores en la historiadel pensamiento emanciapatorio”(p. 32).Sigue con el “tiempo mesiánico” en el que el autor del libro se ocupa del pensa-miento y de la vida de W. Benjamín para rescatar las premoniciones y aportaciones deeste y que, vistas desde el presente, son empáticas con las preocupaciones del movi-miento altermundista. Desde este punto de vista, destaca como la aportación más impor-tante del pensador alemán “la crítica al tiempo del progreso, presente en el Manifiestocomunista y trasladada al movimiento obrero” (p. 41). Y critica el progreso porque lointerpreta como: “fuerza moral mítica que impide el actuar moral del inocente” (p. 54).En este punto la reflexión de J. R. Capella se funde con el pensamiento de Benjamín paraalumbrar unas páginas extraordinarias sobre “las necesidades, la técnica y el progreso”que liga el tiempo mesiánico con el tiempo de la barbarie que vivimos: “La posibilidadde una dominación fundamentada en la tecnología es percibida por Benjamín como lacondición material del dominio totalitario. Una tesis declaradamente trágica tanto si selee en 1940, como en nuestro propio tiempo” (p. 57). Declara J. R. Capella, además, quepara el autor alemán esa peligrosidad de la tecnociencia se veía reforzada cuando seponía en relación no con el pensamiento de los opresores, sino con el de los oprimidos.Pero, en el capítulo se señalan también las diferencias del pensamiento benjami-niano con el pensamiento de la idealidad emancipatoria; y en este sentido, por ejemplo seAFDUDC, 11, 2007, 1089-10921089nota la falta de empatía con las generaciones futuras, aunque esta idea se integra en lanoción de W. Benjamín sobre el “futuro” que consideró –en sus escritos y en sus pintu-ras- como “catástrofe única”. Para Benjamín “El futuro está realmente –no sólo comorepresentación- en el presente. Lo está como causación, como determinación del presen-te. Se gesta en tiempo-ahora” (p. 67). Tras una sugerente “lectura” de las aportaciones delautor alemán, J. R. Capella concluye que “para la idealidad emancipatoria la percepciónhistórica no consiste sólo en adueñarse de un recuerdo, sino también en atenerse a una pre-monición. Si se recoge el legado intelectual de Walter Benjamín, su tarea consiste tambiénen nutrir su voluntad moral de la visión de los descendientes disminuidos” (p. 67).El capítulo tres está dedicado a reflexionar sobre la apuesta de Simone Weil y el“tiempo del desarraigo” que ejemplifica la agudización de las contradicciones del capi-talismo. J. R. Capella extrae de los escritos de esta autora y de sus componentes místi-cos y premodernos elementos para hacer hincapié en la apuesta de la escritora por la“dimensión sagrada” que subyace en cada ser humano; de las experiencias vividas porWeil en las fábricas y de su descripción del vacío espiritual que generaba la “condiciónobrera”. La apuesta ética de la autora francesa es tomada por J. R. Capella para inte-grarla en el movimiento emancipatorio y, a la vez, reivindicar la inclusión en el mismode esa consideración premoderna del ser humano: solidario, responsable y comprome-tido con las vidas de los demás. Esta lectura del pensamiento de Weil “muestra a las cla-ras que el compromiso de S. Weil con el pensamiento emancipatorio es de naturalezaeminentemente ética; que el realismo con que el compromiso se diluye en compromisopolítico, en arreglos con las circunstancias que acaban justificando indefinidamentecualquier cosa, le era completamente ajeno” (p. 71). En este punto J. R. Capella rela-ciona la “sacralidad” de las personas con el tema de los “derechos” y la “democracia”y nos obsequia aquí con unas reflexión profunda y fecunda sobre los límites de la apues-ta por la sola democracia procedimental y en ella la funcionalidad del discurso de losderechos a los intereses de la Gran Restauración capitalista; aunque sostiene el autorque otra lectura del tema de los derechos es posible, unida inexcusablemente a los nece-sarios deberes correlativos de todos.Esta era la base de la cultura social que la economía capitalista ha hecho desa-parecer a lo largo del siglo XX y que nos ha conducido a la encrucijada que tan biendescribe Pasolini en sus obras, y que J. R. Capella llama: “el tiempo del consumo”, enel capítulo cuarto. Aquí caracteriza el tipo de intelectual que era el escritor y polifacé-tico Pasolini y las diferencias que éste establecía entre quienes apuestan por “vivir enPalacio/vivir fuera del Palacio, en la plaza”; pero también describe la actitud acrítica,consumista y cosificada de las poblaciones actuales, que lo llevó a percibir la “mutaciónantropológica”. Es esta la lección que el autor italiano ofrece al movimiento emancipa-torio que: “el consumismo estaba disolviendo a pasos agigantados la consciencia polí-tica y social de los trabajadores y que se abría un abismo en la experiencia de las gene-raciones” (p. 110). Abismo, en la medida que esta etapa expresa el final de un procesoen el que el capital se ha emancipado de sus propias bases y de los compromisos adqui-ridos con partes de la sociedad que lo sustentaban. Entonces se ha iniciado la GranRestauración capitalista, etapa histórica en la cual el capitalismo no podrá sobrevivir asu propia transformación.En la segunda parte del libro J. R. Capella construye su específica contribuciónal análisis histórico del desarrollo del sujeto emancipatorio a lo largo del siglo XX;especialmente  desde la cesura que de los años setenta y los precedentes acumulativosde la que él llama Gran Restauración, llevada a cabo por el capitalismo, hasta el actualtiempo de barbarie. En el capítulo VI el autor se emplea a fondo enunciando los elementos estructu-rales de la barbarie contemporánea; en primer lugar, describe los principales factores yAFDUDC, 11, 2007, 1089-10921090 Ascensión Cambrón Infantemecanismos de este tiempo “globalizado”; la tercera revolución industrial y sus tecno-logías: la informática, la química industrial, la biotecnología y la publicidad de masas.Mas también la aparición de un nuevo saber organizativo empresarial, que responde ala lógica interna del capital. Pero, ninguna de estas innovaciones es independiente de lascondiciones políticas que han permitido su implantación: la contrarrevolución política.Ambos movimientos se orientan a provocar un “fin del mundo”. El elemento esencialde estos movimientos es la ofensiva política contra los trabajadores como clase social,mediante la precarización e inseguridad generalizadas en el trabajo. Destaca también lanovedad que representa, en lo países opulentos, la creación de un subproletariado for-mado por emigrantes.Pero la Gran Transformación ha producido también cambios importantes en elestado y en otras instituciones públicas con graves consecuencias para las poblaciones.En esta coyuntura los “estados-nación” se han vuelto porosos: “admiten ser penetradosy determinados en sus políticas por un poder superior, además de perder parcelas oaspectos importantes de su antigua soberanía” (p. 167). En el proceso estatal de adap-tación de la instituciones han sido fundamentales las actuaciones de la Unión Europea,el Banco Central europeo, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, laOCDE y la organización Mundial del Comercio. Y el resultado de esta intervenciónresulta ser la “perdida de soberanía”: tanto desde del punto de vista militar, como en eldel “poder de los agrupamientos de grandes compañías multinacionales y conglomera-dos financieros que imponen su lex mercatoria privada y opaca a las políticas públicas(…). Por eso se puede hablar de un soberano supraestatal difuso y policéntrico comonovedad política más destacable de la Gran Restauración. Este nuevo poder no es demo-crático y busca legitimarse tanto por la aquiescencia formal del demos cuanto por unaeficacia cuyos parámetros autodefine y publicita él mismo” (p. 169). La GranRestauración tiene, además, como cara internacional el proyecto globalizador y se legi-tima a través de la publicidad y del consumo de masas de los países opulentos. Y, finalmente, como consecuencia de las anteriores transformaciones provocagrandes mutaciones en las gentes que viven de su trabajo, tanto en la periferia del sis-tema como en los países emergentes. Es por todo ello que: el tiempo contrarrevolucio-nario de la Gran Restauración se ha hecho real aunque su futuro sea ominoso. Entretanto impone día a día su propia cultura: una cultura de barbarie” ( 178). J. R. Capella abre el capítulo VII sosteniendo una tesis opuesta a la defendidapor los autores clásicos del pensamiento socialista cuando consideraron una hipotéticaregresión a la barbarie. En la hipótesis de aquellos, ésta sólo podría ser la consecuen-cia de un componente histórico: “de la ruina común de las clases en lucha”. Para nues-tro autor, en cambio, “es precisamente el triunfo renovado del capital, su «orden»repristinado, lo que ha abierto el camino a la barbarización de las sociedades humanase iniciado un “tiempo de barbarie”(p. 179). Le sigue un repaso a los principales pro-blemas que presentan las sociedades actuales, como son: el aumento poblacional, laindustria militar, las biotecnologías y la mercantilización del conocimiento. A lo quese unen además problemas económicos e institucionales que, a la vez, gran parte de lapoblación ignora, como si vivieran en una especie de cueva mediática que “no sóloconvierte la realidad en sombras: también crea su propio teatro de sombras” por lamediatización y mercantilización en que se ha convertido la cultura entre los artistas yprofesionales y, especialmente, la de las clases populares. Pero la “barbarización” sedeja sentir también en la escuela y en las universidades públicas, dando lugar a un pro-ceso que ha acabado creando una nueva religión en los países opulentos: “la religióndel Dinero, el Éxito y la Fama”.Ante este panorama, J. R. Capella se pregunta si con una cultura poblacional asíbarbarizada se podrá reaccionar en el instante de peligro. Y para responder el autor repa-AFDUDC, 11, 2007, 1089-1092Capella, Juan Ramón. Entrada en la... 1091sa la situación actual de la clase obrera, carente de “consciencia política”, la barbariza-ción de la producción y sus consecuencias, la crisis ecológica mundial y las dificulta-des para superarla y la creciente explotación infantil. A estos problemas se añaden lasparálisis de las instituciones, “de las que no se puede esperar que (…) emprendan polí-ticas alternativas sin una enorme presión social” (p. 201). También la militarización cre-ciente del mundo es otro dato que ilustra el recorrido de la humanidad hacia el exter-minio. En este punto el autor reflexiona acerca de la dificultad que representa evaluarcuánto nos hemos adentrado en el tiempo de la barbarie. Porque no caben dudas de queese camino ya está iniciado y por ello “se hace necesario enderezar el rumbo del viaje”.Es decir, este es también un “tiempo de resistencia”.J. R. Capella dedica el último capítulo, con múltiples sugerencias, a describir losrasgos del movimiento de resistencia a la Gran Restauración: el voluntariado, el paci-fismo, el ecologismo, el antisexismo, etc. Los rasgos del movimiento manifiestan quees “orgánico” en sentido gramsciano; pero también manifiesta que la “razón histórica”le asiste, en tanto expresa un proyecto de un mundo alternativo potencial: “un mundocuyos rasgos se definen principalmente por recusación de algunos de los caracterizan elpresente” (p. 217). Y aunque ser portador de este rasgo no le garantice el éxito, sinembargo, “la razón es la condición de la apuesta de la voluntad de ese impulso de resis-tencia”. No obstante, el autor reconoce que este movimiento es una vanguardia limita-da, que no podrá cambiar el mundo sin atraer consigo a grandes conjuntos de personas.Por esto, J. R. Capella apuesta porque el movimiento rehuya la tentación de convertir-se en secta, ha de ser una eclesia que disponga de sus propias armas –como el saber, laimaginación, el sentido del humor, voluntad viviente, etc- no objetivadas en instrumen-tos sino acaso en estructura relacionales interpersonales (p.218).Obviamente la actividad que ha de llevar adelante el movimiento ha de ser rea-lizada “desde fuera de Palacio”; desde los foros sociales, lugares de encuentro del movi-miento alternativo, incorporando la “feminización del movimiento”, también ha deabordar el debate difícil sobre el inevitable lado político de su acción.El libro se cierra con una fecunda reflexión descartando la dirección que no debe-ría tomar el movimiento en contraste con las actuaciones de los poderes existentes.Finaliza el autor señalando que el movimiento altermundista tiene que conquistar pode-res aunque sin abandonar principios como: la lucha contra la desigualdad, optar por “nohacer todo lo que se puede hacer”, el compromiso contra el desarraigo y la austeridad yesto porque el consumo de las sociedades opulentas no es generalizable.A Coruña, junio de 2007.AFDUDC, 11, 2007, 1089-10921092 Ascensión Cambrón Infante

Capella, Juan Ramón. Entrada en la barbarie

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