Velasco Moreno, Eva

Cuadernos Dieciochistas

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© Ediciones Universidad de Salamanca Cuadernos dieciochistas, 13, 2012, pp. 311-340 RESEÑAS 311 VILLAVERDE RICO, M.ª José y LAURSEN, John Christian (eds.). Forjadores de la Tolerancia. Madrid: Tecnos, 2011, 322 pp. Buena parte de las ideas y concep-tos que integran nuestro lenguaje polí-tico y social contemporáneo tienen un origen en la modernidad, se han desa-rrollado a lo largo de la historia y se han ido dotando de un contenido semán-tico concreto. Sin duda, la tolerancia es uno de los principios que ha irrumpido con más fuerza en el vocabulario de las sociedades democráticas en las últi-mas décadas. Por doquier se habla de tolerancia cero hacia los maltratadores, los fanáticos o los homófobos, sin que seamos perfectamente conscientes de lo que ello significa o de las conse-cuencias y límites de la intolerancia, que es el antónimo que no se quiere utilizar por la carga peyorativa que con-lleva y al que se ha sustituido por una expresión, a mi juicio, cursi y confusa. ¿Acaso ser tolerante nulamente no sig-nifica lo mismo que ser intolerante? ¿Y qué es ser tolerante? Si atendemos a la definición del Diccionario de la Real Academia Española, tolerar es «Respe-tar las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son diferentes o con-trarias a las propias» o «Sufrir, llevar con paciencia». ¿Realmente debemos respe-tar, por ejemplo, a los creacionistas o a los que niegan el Holocausto, o tan solo debemos sufrirlos con paciencia? ¿Qué traslación tiene en la esfera pública el respeto y la paciencia? En Forjadores de la Tolerancia no encontramos res-puesta a estas u otras preguntas en el contexto actual, pero la lectura del libro nos invita a pensar sobre ellas, a cues-tionarnos nuestras propias opiniones sobre el tema y a evitar la simplicidad en el análisis de un tema con muchas aristas.Conscientes de que el ámbito y la extensión de la tolerancia es uno de los problemas fundamentales que tie-nen planteado las sociedades liberales y democráticas del siglo XXI, M.ª José Villaverde, catedrática de la Universi-dad Complutense, y John C. Laursen, profesor en la Universidad de Califor-nia, han acertado con el objetivo y el planteamiento del volumen. Se trata de estudiar el origen histórico del concepto de tolerancia en la época moderna, a través del análisis del pensamiento de alguno de los teóricos precursores del mismo, del contexto en el que se fraguó e incluso de la réplica de sus oponentes los intolerantes. Desde el punto de vista metodológico, pues, el enfoque com-bina la Historia de las Ideas con la His-toria Conceptual, dando como resultado un riguroso e imprescindible libro para los especialistas en el tema y ofreciendo un utillaje teórico de primer nivel.En la Europa del siglo XVII, aso-lada por las guerras de religión y las constantes divisiones y subdivisiones doctrinales, la tolerancia se planteó ini-cialmente en términos religiosos, lo que llevaba aparejado la libertad de concien-cia (entre el individuo y Dios no puede haber interferencias ni coacciones, espe-cialmente para los grupos protestantes). Planteado así el asunto, poco a poco se fue abriendo paso la tolerancia política, con la libertad de pensamiento y expre-sión como corolarios de la misma. Así, libertad y tolerancia no son sinónimos, 312 RESEÑAS© Ediciones Universidad de Salamanca Cuadernos dieciochistas, 13, 2012, pp. 311-340Por otro lado, podría criticarse que no están todos los autores que debe-rían, que faltan algunos otros destaca-bles o que no se ha incluido a ningún pensador español. Sin embargo, en un libro de este tipo siempre hay que ele-gir, seleccionar y priorizar, y cada edi-tor lo hace en función de sus intereses intelectuales o de su campo de espe-cialización. Lo importante, a mi juicio, es que el volumen tenga coherencia y que tanto los autores como los temas incluidos respondan a criterios de exce-lencia investigadora y en este caso, sin duda, es así. Un breve repaso al contenido de los artículos, algunos ya recogidos más arriba, no haría justicia a la profundi-dad y el interés de todos ellos, pero al menos puede dar una visión gene-ral del libro y espero que despertar la curiosidad del lector. El profesor Laursen, al igual que M.ª José Villaverde, es autor de dos artículos: uno sobre los aspectos into-lerantes de la Utopía de Denis Veiras y otro sobre los puntos ciegos en las teorías de la tolerancia de Milton, Spi-noza, Locke y Bayle. El planteamiento de la cuestión, en este primer capítulo del libro, es muy audaz y sugerente, ya que al utilizar la metáfora «puntos ciegos» se está refiriendo a los rasgos de intolerancia que había en los plan-teamientos de los forjadores. Al analizar estas cegueras en los precursores de la tolerancia también argumenta sobre las explicaciones del tipo: en realidad no querían decir eso, el contexto his-tórico les condujo a esas conclusiones o realmente estaban equivocados. En el fondo, Laursen nos está planteando aunque sí son conceptos complementa-rios que dialogan entre sí. Sin embargo, lo que queda claro en este libro es que no fue un proceso ni fácil ni lineal, ya que operaban muchas fuerzas políti-cas y religiosas en su contra, ni mucho menos exento de contradicciones o puntos ciegos, como los denomina el profesor Laursen en el capítulo uno. Para trazar esta compleja historia Villaverde y Laursen han reunido a trece especialistas más, que a lo largo de sus trabajos van desgranando las reflexiones sobre la tolerancia de filó-sofos tan conocidos como Locke, Tho-masius, Leibniz, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Kant o Mill. La nómina es impresionante, aunque otra importante aportación del libro es la inclusión de personajes menos estudiados en la historia del pensamiento como Pierre Bayle, siempre mencionado como el autor del Diccionario histórico-crítico pero pocas veces analizado en profun-didad, tal y como hace Luisa Simonutti. Especialmente esclarecedor es también el artículo de Jakob de Roover y S. N. Balagangadhara que nos saca del con-texto europeo para trasladarnos a la India en la época colonial y que desarro-lla una hipótesis muy novedosa: cómo se convirtió la tolerancia en un princi-pio moral irrenunciable dentro de las corrientes del cristianismo reformado y cómo fue aplicado por los británicos en la empresa colonizadora. Así, se cues-tionan los argumentos habituales para explicar el nacimiento de la tolerancia como resultado de un análisis sobre el coste-oportunidad de acabar con las guerras de religión. © Ediciones Universidad de Salamanca Cuadernos dieciochistas, 13, 2012, pp. 311-340 RESEÑAS 313 de Rousseau, adalid de la tolerancia, pero que en su defensa de la religión natural arremete contra ateos y cató-licos. Entre los pensadores del siglo XVIII no podían faltar artículos sobre Montesquieu y su análisis de la into-lerancia desde el punto de vista histó-rico y político (Rolando Minutti), sobre Voltaire y su defensa de la tolerancia pasiva acompañada de una crítica feroz al fanatismo religioso (Sébastien Char-les) o sobre Kant. Joaquín Abellán es el autor del artículo sobre Kant en el que expone de manera clara cómo para el filósofo la tolerancia era la conse-cuencia del respeto a la dignidad de las personas que, además, debía estar garantizada por el estado derecho. Así pues, era una virtud política además de una virtud cívica. Por último, Jonathan Israel analiza la tolerancia e intoleran-cia entre los antiphilosophes franceses y contrapone su ideario al de los ilus-trados. Lo que demuestra es altamente aleccionador, ya que ni los ilustrados ni los anti-ilustrados mantenían unas posturas consecuentes y claras sobre la tolerancia y había rasgos de intoleran-cia en ambos, lo cual nos remite a los puntos ciegos y a la necesidad trazar panoramas más matizados. Las fronte-ras no estaban claras entonces y dudo que los estén ahora. Ian Hunter le dedica el capítulo quinto a John Locke, un autor que no puede faltar en un libro sobre la toleran-cia, dado que es el autor de la famosa Carta sobre la tolerancia y ha pasado a la historia como el primer gran defensor de la misma. Sin embargo, Hunter con-trapone el pensamiento de Locke con el del jurista Thomasius para demostrar a los lectores la necesidad de analizar y evaluar detenidamente nuestras pro-pias posiciones y puntos ciegos sobre la tolerancia, a la vez que ser más ecuá-nimes a la hora de valorar el pensa-miento de estos autores. En el capítulo dos el profesor Henri Krop analiza la represión del cartesia-nismo radical (van Velthuysen, Meyer y los hermanos Koerbagh) en los Países Bajos, contribuyendo a cuestionar la asentada y repetida imagen de que esa zona de Europa era una isla de toleran-cia y libertad, sin censura, en medio de una Europa represora e intolerante. Lo cierto es que los Países Bajos eran un estado confesional en el que perfecta-mente se podía sufrir represión y cas-tigo si no se comulgaba con la doctrina oficial y si se consideraba que el orden político-religioso estaba en riesgo. Así, el artículo de M.ª José Villaverde sobre Spinoza es complementario del ante-rior, ya que analiza la persecución a la que se estuvo sometido el autor de origen judío, y atribuye la opacidad de algunos de sus escritos no solo al temor sino también a su interés por la alquimia. Esta es una hipótesis muy interesante que se confirma también en el caso de Newton, que mantuvo en el más estricto secreto este tipo de expe-rimentos, e incluso parece que llegó a destruir su laboratorio, porque los con-sideraba solo para iniciados, ya que de tener éxito ofrecerían una prueba irrefu-table de la influencia de Dios en la trans-formación de los metales (v. Thomas Levenson, Newton y el falsificador).Por otro lado, la profesora Villa-verde es también autora de un estudio sobre las paradojas del pensamiento 314 RESEÑAS© Ediciones Universidad de Salamanca Cuadernos dieciochistas, 13, 2012, pp. 311-340que implica tolerar y aceptar la diversi-dad en sociedades cada vez más plura-les, mientras no se atente a la libertad de los demás. En definitiva, el libro recorre el complejo proceso teórico e histórico de construcción de la tolerancia en la época moderna. Sin embargo, también nos lleva a reflexionar, a hombros de estos pensadores, sobre nuestras pro-pias contradicciones, limitaciones o ángulos muertos de la tolerancia en el mundo actual. Ambos elementos con-vierten este volumen en una lectura insoslayable. Eva Velasco Morenoque el primero tenía un concepto más limitado de tolerancia del que habi-tualmente se ha considerado, al excluir a católicos y ateos, mientras que el segundo defendió un tipo de estado que garantizara la tolerancia como un derecho subjetivo.Experta conocedora del pensa-miento alemán del periodo, la profe-sora Concha Roldán se ocupa en su artículo de Leibniz y destaca su apuesta constante por la reconciliación de las iglesias cristianas. Esto implicaba una conceptualización de la tolerancia como positiva, en el sentido de que, según Leibniz, había que reconocer las opiniones contrarias precisamente para poder limar las diferencias doctri-nales. Frente a esta tolerancia positiva —Roldán hace suya aquí la distinción de Isaiah Berlin entre libertad positiva y negativa— estaría la tolerancia negativa, que consistiría en soportar las creencias del otro aunque no se compartan, lo que nos lleva a pensar sobre cuál es la verdadera tolerancia y la importancia de Leibniz en este sentido. Por último, el libro se cierra con un artículo de Gerardo López Sastre que se adentra ya en el siglo XIX y el romanticismo, periodo que para el autor supone un verdadero punto de inflexión en la construcción de la tole-rancia. Ello se debe al pragmatismo de David Hume y, sobre todo, a John Stuart Mill, que trasciende la idea de tolerancia ilustrada al defender la liber-tad individual y el derecho de cada uno a dirigir su vida según sus propios cri-terios. Nada ni nadie puede tener la capacidad para imponer a los demás cómo debe organizar su existencia, lo 

VILLAVERDE RICO, M.ª José y LAURSEN, John Christian (eds.). «Forjadores de la Tolerancia». Madrid: Tecnos, 2011.

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