Gonçalves, Carla Alexandra

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Repositório Aberto da Universidade Aberta

καιρός | kairós Boletim do Centro de Estudos em Arqueologia, Artes e Ciências do PatrimónioN.º 3 - Outono de 2019CEAACP - UC/CAM/UALGFICHA TÉCNICA  Título καιρός | kairós. Boletim do Centro de Estudos em Arqueologia, Artes e Ciências do Património | N.º 3, Outono de 2019 Editores do volume J. Alves-Ferreira | L. Bacelar Alves | S. Gomes Autores A. Canha | A. González Soca | C. A. Gonçalves | I. Pinto |     J. Alves-Ferreira | J. Antunes | M. Carvalho | M. Conceição Lopes | R. Alfenim | S. Soares Lopes Imagem de capa São Martinho Misericordioso, «Images de la vie du Christ et des Saints», c. 1250-1300. Bibliothèque Nationale de France, Département des Manuscrits. NAF 16251, fl. 89 r. Edição CEAACP ISSN  Suporte Digital | Formato PDF Contactos ceaacp@uc.pt Financiamento Coimbra/Mértola/Faro, Outono 2019ÍNDICE EDITORIAL ………………………………………………………..….. 1 ARQUIVOS DA TERRA Castelo Velho de Freixo de Numão: da interpretação …………….. 4 [para]ficções: devir, deslocação e memória. A experiência da Polaroid como possibilidade de uma contínua re-iniciação do mundo ……………………………………………..………………….16 Paisagens Fortificadas e Monumentalizadas da “Beira-Douro” (III ao I milénio a.C.). Arquitecturas, Cenários e Simbologias …..…32 TERRITÓRIOS DA ARTE A caridade em Sancti Martini em Amiens …………………..……. 46 Projecto À MARGEM …………………….……….….………..…… 62 Alguns temas bíblicos nos azulejos holandeses                              na Casa do Paço ….….….………………………..……………..… 68 TRAÇOS DAS HERANÇAS S. Cucufate, villa romana: 40 anos depois ……………….……… 90 S. Cucufate, ou o suave ondular da seara do tempo, II ………… 96 INTEMPORAL - Estratégias para habitar um monumento ………106 de 46 130A caridade de  Sancti Martini  em Amiens Carla Alexandra Gonçalves | Universidade Aberta | CEAACP/FCT/UCoimbra de 47 130O terceiro volume do Kairós – Outono de 2019 – estimulou-me a lembrança, embora breve, da vida de São Martinho (Sabária, das Panónias, c. 315-17 - Gália, 397) que o galo-romano Sulpício Severo (Sulpicius Severus) imortalizou através da sua obra, particularmente na Vita Martini, Dialogi e nas três Epistolas (sobre a sua morte). É interessante verificar que esta Vida de São Martinho, ou pelo menos um rascunho dessa narrativa literária, terminada em 397, foi escrita e partilhada com o Santo ainda vivo, facto extraordinário que ajudou a difundir e a notabilizar o Bispo turonense. Para além de Sulpício Severo, devem destacar-se outros autores que ajudaram a construir esta hagiografia, nomeadamente o merovíngio Gregório de Tours [(c. 538 - c. 593), com o Libri quattour de virtutibus S. Martini episcopi] e o dominicano italiano Santiago de Voragine [ou Jacobus da Voragine (1230 – 1298), com a sua reeditadíssima Legenda Aurea, c. 1260]. de 48 130Da esquerda para a direita: Fig. 1 - Martinellus de Tours, início do século XI, Tours, Bibliothèque Municipale, MS. 1018 (pormenor), fl. 003. Online em: http://initiale.irht.cnrs.fr/codex/4480. Fig. 2 - São Martinho dividindo a capa com o mendigo, c. 1200: Add MS 15219, f. 12r , (digitalizado pela The Polonsky Foundation England and France Project). Online em: http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Add_MS_15219   de 49 130Da esquerda para a direita: Fig. 3 - São Martinho Misericordioso, «Images de la vie du Christ et des Saints», c. 1250-1300. Bibliothèque Nationale de France, Département des Manuscrits. NAF 16251, fl. 89 r. Fig. 4 - Maître de Fauvel Enlumineu, Légendier [c. 1320-27]. Bibliothèque Nationale de France. Département des Manuscrits, Français 183, fl. 172. Online em:  https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b90590274/f172 Fig. 5 - Santiago de Voragine, Legenda Aurea, tradução francesa de Jean de Vignary, c. 1404.  Bibliothèque Nationale de France,  Département des Manuscrits, Français 414, fl. 366 r. Online em: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8451616p/f735.item  de 50 130É sabido que Martinho pertencera ao exército romano, cumprindo a tradição familiar que assim o impunha, mas desde cedo ambicionava a vida ascética, recebendo o baptismo depois da famosa passagem por Amiens. Anos volvidos, Martinho dá origem a uma comunidade mística em Ligugé (perto de Poitiers) e, mais tarde, já em 371, é elevado a Bispo de Tours, fundando, um ano depois, o mosteiro de Marmoutier que abre ao monaquismo ocidental.  No decurso da sua longa vida, Martinho dedicou-se à oração e à evangelização, partilhando a meditação solitária (fuga mundi) com a acção. Aliás, a vida de São Martinho reflecte continuamente esta luta, ou o confronto entre a vida activa e a vida contemplativa – soldado e asceta, Bispo e monge – que o posiciona correctamente no lugar que cumpre aos sábios, conforme a Platão e a Aristóteles (a relação entre o bíos theoretikós e o bíos politikós), entre tantos outros que influenciariam o pensamento de então, como o seu contemporâneo Santo Agostinho de Hipona.  São atribuídos vários milagres ao Bispo de Tours, como curas e ressuscitações, que ilustram a sua prodigalidade, a sua relação directa com o Espírito, que lhe permite ressurgir continuamente no sentido da verdadeira Vida, para além de o legitimar como um de entre os que detêm poderes restauradores, extramundanos e taumaturgos, como Elias, ou como o próprio Cristo, estimulando a devoção.  No final da sua vida terrena, Martinho defrontar-se-á com o diabo, ainda que este não seja o primeiro encontro, porque em todos os confrontos com os hereges, porque nas várias esquinas do seu percurso, nas curas e nos exorcismos, estiveram ambos presentes.  Interessa recuar ao episódio passado num Inverno extraordinariamente frio e mortífero, em Amiens (então Samarobriva). Passando junto a uma das portas da cidade, Martinho viu um mendigo a quem ninguém atendia. Por esses tempos, conforme às palavras de Sulpício Severo, Martinho não possuía quase nada, para além das armas e das vestes militares. Por não poder acudir de outra forma, o soldado rasgou a clâmide ao meio com a espada, doando metade ao pedinte e cobrindo-se com a outra. Os que assistiram à cena, ora se riram, ora se comoveram. Na noite seguinte, durante o sono, Martinho sonhou com Cristo, na figura do mendigo.   de 51 130Da esquerda para a direita: Fig. 6 - Meester van het Amsterdamse Kabinet, St Martin, c. 1475-80, 19 x 13 cm, Rijksmuseum, Amesterdão. Fig. 7 - Anónimo, São Martinho e o Mendigo, c. 1490. Hungarian National Gallery, Budapest, Hungria. © Google Art Project  de 52 130É este o passo da vida de São Martinho que fez fortuna na iconografia cristã: a caridade de São Martinho em Amiens (ou São Martinho Misericordioso). Grande parte das obras de arte que representam este momento fazem-no com Martinho a cavalo, voltado para trás, a cortar a capa que o mendigo recebe nas traseiras (ou ao lado) do animal, como se não tivesse acontecido um cruzamento entre os sujeitos, mas o recuo de São Martinho que alterou o seu trajecto para atender ao pedinte (figs. 1 a 7). Em menor número são as representações do Santo em pé, oferecendo a capa ao esmolo (figs. 8 a 10), bem como as que mostram Martinho a cavalo a cruzar-se frontalmente com o mendigo (figs. 11 a 13).     Fig. 8 - Martin Schongauer, St Martin, c. 1475-90, 15,4 x 10,4 cm, Rijksmuseum, Amesterdão.  de 53 130Fig. 9 (esta página) - Master of Uttenheim, São Martinho de Tours e São Nicolau de Bari, c. 1475. Art Gallery of Soud Australia. © Google Art  Project. Fig. 10 (página seguinte, à esquerda) - Missal, France, Tours, c. 1500. M. 495, fl. 144 r. © The Morgan Library & Museum. Fig. 11 (página seguinte, à direita, em cima) - Caridade de São Martinho, século XII. Portal sul da Catedral de Chartes, França. Fig. 12 (página seguinte, à direita, em baixo) - Retábulo de São Martinho (pormenor), finais do século XV, Igreja  paroquial de St. Martin, Geisenhausen, Alemanha.  de 54 130 de 55 130Reserve-se agora um espaço à representação da Caridade de São Martinho em Amiens que se guarda na Sacristia da igreja do Mosteiro de Santa Maria de Celas em Coimbra (figs. 13 a 16). Trata-se de um relevo calcário datável dos anos 40 do século XVI que tem vindo a ser atribuído a João de Ruão – e ainda que este texto não pretenda debater a autoria deste trabalho, cumpre dizer que não será seguro manter a atribuição por motivos estritamente formais.   A Caridade de São Martinho integra-se num retábulo e constitui-se como um caso que, por vários motivos, merece redobrada atenção. Desde logo porque esta obra clama por uma urgente e profunda intervenção de salvaguarda e de restauro, por estar quase a separar-se da parede de suporte, para além de ter já perdido parte da pedra do entablamento superior, entre outros problemas físicos e estruturais muito relevantes que a colocam em perigo. Depois, porque a iconografia deste retábulo é intrigante, uma vez que na segunda andaina da peça se representa O Martírio de São João (mergulhado em azeite fervente) ladeado por São Jerónimo e Maria Madalena. É difícil entender esta combinação iconográfica que não é vulgar e que, na realidade, exprime duas narrativas que não dialogam. Ainda assim, tanto a matéria-prima, quanto o desenho, as dimensões dos dois registos (que podem ter sido emendadas), os fundos, a envergadura das personagens e, especialmente, a tinta (marcada nas várias camadas que necessita de reparo físico), acabam por unificar visualmente este conjunto que não foi realizado pelas mesmas mãos de artista.  Ultrapassando estes problemas, ligados com as autorias e com os vínculos iconográficos das andainas do retábulo, que, por sua vez, pode ser o resultado de uma recomposição que decorre da fusão de um trecho do antigo, desmantelado e desaparecido retábulo de São João Evangelista (encomenda da Abadessa Maria de Távora) e de outro ainda por identificar (proveniente de uma anterior capela de São Martinho do próprio Mosteiro?, ou proveniente da desaparecida ermida coimbrã de São Martinho em Eira de Patas?), olhe-se agora, e apenas, para o quadro inferior. de 56 130Fig. 13 - Retábulo de São João Evangelista e São Martinho, c. 1540,  Sacristia da igreja do Mosteiro de Santa Maria de Celas, Coimbra. © Carla Alexandra Gonçalves  de 57 130Fig. 14 - A Caridade de Martinho em Amiens, Sacristia da igreja do Mosteiro de Santa Maria de Celas, Coimbra.© Carla Alexandra Gonçalves. Fig. 15 (página seguinte) - Pormenor. © Carla Alexandra Gonçalves. de 58 130 de 59 130Fig. 16 - Pormenor.                      © Carla Alexandra Gonçalves O relevo da Caridade de São Martinho em Amiens representa o Santo a cavalo, virado para o mendigo, a cortar a clâmide que o pedinte agarra para com ela se agasalhar. Ao fundo e à direita apresenta-se uma fachada de um edifício de três andares ladeada por uma torre circular e, à esquerda, sobre a paisagem rochosa, pode ver-se, num relevo muito ténue, o sonho de São Martinho (fig. 16). Trata-se, por vários motivos, de um desenho curioso e relativamente invulgar para Portugal, na medida do cruzamento das personagens (que se afrontam) e porque o quadro encerra os dois momentos relacionais: a divisão da veste e o sonho com Jesus Cristo envergando a clâmide. Estes dois passos ali representados comunicam uma certa mutilação – pois a clâmide possui um elevado valor simbólico em contextos militares – que anuncia a ruptura de Martinho quando efectivamente sai do exército, para dedicar-se à vida ascética. Dividindo a clâmide, Martinho ainda não se entregara por inteiro à vida espiritual, fenómeno que ocorreria mais tarde, depois do baptismo e quando completamente abnegado e em Cristo. Este corte, acompanhado do sonho, simbolizará uma etapa de transformação, porque Martinho abandonará a milícia terrestre, para entrar na milícia de Cristo. E é em Amiens que o fenómeno modificador – traduzido no corpo abandonado ao frio através da acção da partilha, e no espírito devoto ao Outro que também é Deus – se manifesta.   de 60 130A aparição de Cristo a São Martinho conforma uma revelação privada e pública. O carácter da primeira revelação assoma através da presença de Cristo. Já a revelação pública denota-se através da exposição de que o sentido real da espiritualidade (bem como o da fortuna do mundo celestial) reside na acção dos homens de boa vontade, como São Martinho. São as obras terrenas, e não as palavras que possamos proferir, que enraízam os sentidos do divino.   Vestindo a quem precisa, a Mim me vestes. É com este sabor humanista, solidário e fraterno, é com este olhar de frente para o próximo e através de pequenos (que são grandes) gestos benignos, que deveria fazer-se a humanidade, ou o conjunto de todos os homens que constroem, através das suas acções, mais do que por meio de palavras vãs, o mundo onde (todos) vamos habitando. Aqui, Martinho não recua depois de cruzar-se com quem dele necessitava, avançando com a partilha antes mesmo de pensar nela. É um gesto impulsivo, uma resposta imediata e pura, ou uma acção dirigida pelo corpo íntimo, que Martinho demonstra no relevo de Santa Maria de Celas e que se afasta, ligeiramente, do hagiológio de Sulpício, que relata a hesitação do jovem soldado, naquela noite fria da ronda em Amiens.   de 61 130A aparição de Cristo a São Martinho conforma uma revelação privada e pública. O carácter da primeira revelação assoma através da presença de Cristo. Já a revelação pública denota-se através da exposição de que o sentido real da espiritualidade (bem como o da fortuna do mundo celestial) reside na acção dos homens de boa vontade, como São Martinho. São as obras terrenas, e não as palavras que possamos proferir, que enraízam os sentidos do divino.   Vestindo a quem precisa, a Mim me vestes. É com este sabor humanista, solidário e fraterno, é com este olhar de frente para o próximo e através de pequenos (que são grandes) gestos benignos, que deveria fazer-se a humanidade, ou o conjunto de todos os homens que constroem, através das suas acções, mais do que por meio de palavras vãs, o mundo onde (todos) vamos habitando. Aqui, Martinho não recua depois de cruzar-se com quem dele necessitava, avançando com a partilha antes mesmo de pensar nela. É um gesto impulsivo, uma resposta imediata e pura, ou uma acção dirigida pelo corpo íntimo, que Martinho demonstra no relevo de Santa Maria de Celas e que se afasta, ligeiramente, do hagiológio de Sulpício, que relata a hesitação do jovem soldado, naquela noite fria da ronda em Amiens.   de 129 130Consulte o site http://ceaacp.uc.pt/ para mais informação sobre as atividades do CEAACP

A caridade de Sancti Martini em Amiens

Gonçalves, Carla

The Repositório Aberto

καιρός | kairós 
Boletim do Centro de Estudos em 
Arqueologia, Artes e Ciências do 
Património

N.º 3 - Outono de 2019

CEAACP - UC/CAM/UALG
FICHA TÉCNICA  
Título καιρός | kairós. Boletim do Centro de Estudos em Arqueologia, 
Artes e Ciências do Património | N.º 3, Outono de 2019 
Editores do volume J. Alves-Ferreira | L. Bacelar Alves | S. Gomes 
Autores A. Canha | A. González Soca | C. A. Gonçalves | I. Pinto |     
J. Alves-Ferreira | J. Antunes | M. Carvalho | M. Conceição Lopes | R. 
Alfenim | S. Soares Lopes 
Imagem de capa São Martinho Misericordioso, «Images de la vie du 
Christ et des Saints», c. 1250-1300. Bibliothèque Nationale de France, 
Département des Manuscrits. NAF 16251, fl. 89 r. 
Edição CEAACP 
ISSN  
Suporte Digital | Formato PDF 
Contactos ceaacp@uc.pt 
Financiamento 
Coimbra/Mértola/Faro, Outono 2019
ÍNDICE 
EDITORIAL ………………………………………………………..….. 1 
ARQUIVOS DA TERRA 
Castelo Velho de Freixo de Numão: da interpretação …………….. 4 
[para]ficções: devir, deslocação e memória. A experiência da 
Polaroid como possibilidade de uma contínua re-iniciação do 
mundo ……………………………………………..………………….16 
Paisagens Fortificadas e Monumentalizadas da “Beira-Douro” 
(III ao I milénio a.C.). Arquitecturas, Cenários e Simbologias …..…32 
TERRITÓRIOS DA ARTE 
A caridade em Sancti Martini em Amiens …………………..……. 46 
Projecto À MARGEM …………………….……….….………..…… 62 
Alguns temas bíblicos nos azulejos holandeses                              
na Casa do Paço ….….….………………………..……………..… 68 
TRAÇOS DAS HERANÇAS 
S. Cucufate, villa romana: 40 anos depois ……………….……… 90 
S. Cucufate, ou o suave ondular da seara do tempo, II ………… 96 
INTEMPORAL - Estratégias para habitar um monumento ………106
 de 46 130
A caridade de  
Sancti Martini  
em Amiens 
Carla Alexandra Gonçalves | Universidade Aberta | CEAACP/
FCT/UCoimbra
 de 47 130
O terceiro volume do Kairós – Outono de 2019 – estimulou-me a 
lembrança, embora breve, da vida de São Martinho (Sabária, das 
Panónias, c. 315-17 - Gália, 397) que o galo-romano Sulpício Severo 
(Sulpicius Severus) imortalizou através da sua obra, particularmente na Vita 
Martini, Dialogi e nas três Epistolas (sobre a sua morte). É interessante 
verificar que esta Vida de São Martinho, ou pelo menos um rascunho 
dessa narrativa literária, terminada em 397, foi escrita e partilhada com o 
Santo ainda vivo, facto extraordinário que ajudou a difundir e a notabilizar o 
Bispo turonense. Para além de Sulpício Severo, devem destacar-se outros 
autores que ajudaram a construir esta hagiografia, nomeadamente o 
merovíngio Gregório de Tours [(c. 538 - c. 593), com o Libri quattour de 
virtutibus S. Martini episcopi] e o dominicano italiano Santiago de Voragine 
[ou Jacobus da Voragine (1230 – 1298), com a sua reeditadíssima 
Legenda Aurea, c. 1260].
 de 48 130
Da esquerda para a direita: 
Fig. 1 - Martinellus de Tours, início do século XI, Tours, Bibliothèque Municipale, MS. 1018 (pormenor), fl. 003. 
Online em: http://initiale.irht.cnrs.fr/codex/4480. 
Fig. 2 - São Martinho dividindo a capa com o mendigo, c. 1200: Add MS 15219, f. 12r , (digitalizado pela The 
Polonsky Foundation England and France Project). Online em: http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?
ref=Add_MS_15219  
 de 49 130
Da esquerda para a direita: 
Fig. 3 - São Martinho Misericordioso, «Images de la vie du Christ et des Saints», c. 1250-1300. Bibliothèque Nationale de France, 
Département des Manuscrits. NAF 16251, fl. 89 r. 
Fig. 4 - Maître de Fauvel Enlumineu, Légendier [c. 1320-27]. Bibliothèque Nationale de France. Département des Manuscrits, 
Français 183, fl. 172. Online em:  https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b90590274/f172 
Fig. 5 - Santiago de Voragine, Legenda Aurea, tradução francesa de Jean de Vignary, c. 1404.  Bibliothèque Nationale de France,  
Département des Manuscrits, Français 414, fl. 366 r. Online em: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8451616p/f735.item 
 de 50 130
É sabido que Martinho pertencera ao exército romano, 
cumprindo a tradição familiar que assim o impunha, mas 
desde cedo ambicionava a vida ascética, recebendo o 
baptismo depois da famosa passagem por Amiens. Anos 
volvidos, Martinho dá origem a uma comunidade mística 
em Ligugé (perto de Poitiers) e, mais tarde, já em 371, é 
elevado a Bispo de Tours, fundando, um ano depois, o 
mosteiro de Marmoutier que abre ao monaquismo 
ocidental.  
No decurso da sua longa vida, Martinho dedicou-se à 
oração e à evangelização, partilhando a meditação 
solitária (fuga mundi) com a acção. Aliás, a vida de São 
Martinho reflecte continuamente esta luta, ou o confronto 
entre a vida activa e a vida contemplativa – soldado e 
asceta, Bispo e monge – que o posiciona correctamente 
no lugar que cumpre aos sábios, conforme a Platão e a 
Aristóteles (a relação entre o bíos theoretikós e o bíos 
politikós), entre tantos outros que influenciariam o 
pensamento de então, como o seu contemporâneo 
Santo Agostinho de Hipona.  
São atribuídos vários milagres ao Bispo de Tours, como 
curas e ressuscitações, que ilustram a sua prodigalidade, 
a sua relação directa com o Espírito, que lhe permite 
ressurgir continuamente no sentido da verdadeira Vida, 
para além de o legitimar como um de entre os que detêm 
poderes restauradores, extramundanos e taumaturgos, 
como Elias, ou como o próprio Cristo, estimulando a 
devoção.  
No final da sua vida terrena, Martinho defrontar-se-á com 
o diabo, ainda que este não seja o primeiro encontro, 
porque em todos os confrontos com os hereges, porque 
nas várias esquinas do seu percurso, nas curas e nos 
exorcismos, estiveram ambos presentes.  
Interessa recuar ao episódio passado num Inverno 
extraordinariamente frio e mortífero, em Amiens (então 
Samarobriva). Passando junto a uma das portas da 
cidade, Martinho viu um mendigo a quem ninguém 
atendia. Por esses tempos, conforme às palavras de 
Sulpício Severo, Martinho não possuía quase nada, para 
além das armas e das vestes militares. Por não poder 
acudir de outra forma, o soldado rasgou a clâmide ao 
meio com a espada, doando metade ao pedinte e 
cobrindo-se com a outra. Os que assistiram à cena, ora 
se riram, ora se comoveram. Na noite seguinte, durante o 
sono, Martinho sonhou com Cristo, na figura do mendigo.  
 de 51 130
Da esquerda para a direita: 
Fig. 6 - Meester van het Amsterdamse Kabinet, St Martin, c. 1475-80, 19 x 13 cm, Rijksmuseum, 
Amesterdão. 
Fig. 7 - Anónimo, São Martinho e o Mendigo, c. 1490. Hungarian National Gallery, Budapest, Hungria. © 
Google Art Project 
 de 52 130
É este o passo da vida de São Martinho que fez fortuna na 
iconografia cristã: a caridade de São Martinho em Amiens (ou 
São Martinho Misericordioso). Grande parte das obras de arte 
que representam este momento fazem-no com Martinho a 
cavalo, voltado para trás, a cortar a capa que o mendigo 
recebe nas traseiras (ou ao lado) do animal, como se não 
tivesse acontecido um cruzamento entre os sujeitos, mas o 
recuo de São Martinho que alterou o seu trajecto para atender 
ao pedinte (figs. 1 a 7). Em menor número são as 
representações do Santo em pé, oferecendo a capa ao esmolo 
(figs. 8 a 10), bem como as que mostram Martinho a cavalo a 
cruzar-se frontalmente com o mendigo (figs. 11 a 13). 
  
  
Fig. 8 - Martin Schongauer, St Martin, c. 1475-90, 15,4 x 10,4 cm, Rijksmuseum, 
Amesterdão. 
 de 53 130
Fig. 9 (esta página) - Master of Uttenheim, São Martinho de 
Tours e São Nicolau de Bari, c. 1475. Art Gallery of Soud 
Australia. © Google Art  Project. 
Fig. 10 (página seguinte, à esquerda) - Missal, France, Tours, 
c. 1500. M. 495, fl. 144 r. © The Morgan Library & Museum. 
Fig. 11 (página seguinte, à direita, em cima) - Caridade de 
São Martinho, século XII. Portal sul da Catedral de Chartes, 
França. 
Fig. 12 (página seguinte, à direita, em baixo) - Retábulo de 
São Martinho (pormenor), finais do século XV, Igreja  
paroquial de St. Martin, Geisenhausen, Alemanha. 
 de 54 130
 de 55 130
Reserve-se agora um espaço à representação da Caridade de 
São Martinho em Amiens que se guarda na Sacristia da igreja 
do Mosteiro de Santa Maria de Celas em Coimbra (figs. 13 a 
16). Trata-se de um relevo calcário datável dos anos 40 do 
século XVI que tem vindo a ser atribuído a João de Ruão – e 
ainda que este texto não pretenda debater a autoria deste 
trabalho, cumpre dizer que não será seguro manter a 
atribuição por motivos estritamente formais.   
A Caridade de São Martinho integra-se num retábulo e 
constitui-se como um caso que, por vários motivos, merece 
redobrada atenção. Desde logo porque esta obra clama por 
uma urgente e profunda intervenção de salvaguarda e de 
restauro, por estar quase a separar-se da parede de suporte, 
para além de ter já perdido parte da pedra do entablamento 
superior, entre outros problemas físicos e estruturais muito 
relevantes que a colocam em perigo. Depois, porque a 
iconografia deste retábulo é intrigante, uma vez que na 
segunda andaina da peça se representa O Martírio de São 
João (mergulhado em azeite fervente) ladeado por São 
Jerónimo e Maria Madalena. É difícil entender esta 
combinação iconográfica que não é vulgar e que, na 
realidade, exprime duas narrativas que não dialogam. Ainda 
assim, tanto a matéria-prima, quanto o desenho, as 
dimensões dos dois registos (que podem ter sido 
emendadas), os fundos, a envergadura das personagens e, 
especialmente, a tinta (marcada nas várias camadas que 
necessita de reparo físico), acabam por unificar visualmente 
este conjunto que não foi realizado pelas mesmas mãos de 
artista.  
Ultrapassando estes problemas, ligados com as autorias e 
com os vínculos iconográficos das andainas do retábulo, que, 
por sua vez, pode ser o resultado de uma recomposição que 
decorre da fusão de um trecho do antigo, desmantelado e 
desaparecido retábulo de São João Evangelista (encomenda 
da Abadessa Maria de Távora) e de outro ainda por identificar 
(proveniente de uma anterior capela de São Martinho do 
próprio Mosteiro?, ou proveniente da desaparecida ermida 
coimbrã de São Martinho em Eira de Patas?), olhe-se agora, e 
apenas, para o quadro inferior.
 de 56 130
Fig. 13 - Retábulo de São João Evangelista e São Martinho, c. 1540,  Sacristia da 
igreja do Mosteiro de Santa Maria de Celas, Coimbra. © Carla Alexandra 
Gonçalves 
 de 57 130
Fig. 14 - A Caridade de Martinho em Amiens, Sacristia da igreja do Mosteiro de 
Santa Maria de Celas, Coimbra.© Carla Alexandra Gonçalves. 
Fig. 15 (página seguinte) - Pormenor. © Carla Alexandra Gonçalves.
 de 58 130
 de 59 130
Fig. 16 - Pormenor.                      
© Carla Alexandra Gonçalves 
O relevo da Caridade de São Martinho em Amiens representa 
o Santo a cavalo, virado para o mendigo, a cortar a clâmide 
que o pedinte agarra para com ela se agasalhar. Ao fundo e à 
direita apresenta-se uma fachada de um edifício de três 
andares ladeada por uma torre circular e, à esquerda, sobre a 
paisagem rochosa, pode ver-se, num relevo muito ténue, o 
sonho de São Martinho (fig. 16). Trata-se, por vários motivos, 
de um desenho curioso e relativamente invulgar para Portugal, 
na medida do cruzamento das personagens (que se afrontam) 
e porque o quadro encerra os dois momentos relacionais: a 
divisão da veste e o sonho com Jesus Cristo envergando a 
clâmide. Estes dois passos ali representados comunicam uma 
certa mutilação – pois a clâmide possui um elevado valor 
simbólico em contextos militares – que anuncia a ruptura de 
Martinho quando efectivamente sai do exército, para dedicar-
se à vida ascética. Dividindo a clâmide, Martinho ainda não se 
entregara por inteiro à vida espiritual, fenómeno que ocorreria 
mais tarde, depois do baptismo e quando completamente 
abnegado e em Cristo. Este corte, acompanhado do sonho, 
simbolizará uma etapa de transformação, porque Martinho 
abandonará a milícia terrestre, para entrar na milícia de Cristo. 
E é em Amiens que o fenómeno modificador – traduzido no 
corpo abandonado ao frio através da acção da partilha, e no 
espírito devoto ao Outro que também é Deus – se manifesta.  
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A aparição de Cristo a São Martinho conforma uma revelação privada e pública. O carácter da primeira 
revelação assoma através da presença de Cristo. Já a revelação pública denota-se através da 
exposição de que o sentido real da espiritualidade (bem como o da fortuna do mundo celestial) reside 
na acção dos homens de boa vontade, como São Martinho. São as obras terrenas, e não as palavras 
que possamos proferir, que enraízam os sentidos do divino. 
  
Vestindo a quem precisa, a Mim me vestes. 
É com este sabor humanista, solidário e fraterno, é com este olhar de frente para o próximo e através 
de pequenos (que são grandes) gestos benignos, que deveria fazer-se a humanidade, ou o conjunto de 
todos os homens que constroem, através das suas acções, mais do que por meio de palavras vãs, o 
mundo onde (todos) vamos habitando. Aqui, Martinho não recua depois de cruzar-se com quem dele 
necessitava, avançando com a partilha antes mesmo de pensar nela. É um gesto impulsivo, uma 
resposta imediata e pura, ou uma acção dirigida pelo corpo íntimo, que Martinho demonstra no relevo 
de Santa Maria de Celas e que se afasta, ligeiramente, do hagiológio de Sulpício, que relata a hesitação 
do jovem soldado, naquela noite fria da ronda em Amiens.  
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A aparição de Cristo a São Martinho conforma uma revelação privada e pública. O carácter da primeira revelação assoma através da 
presença de Cristo. Já a revelação pública denota-se através da exposição de que o sentido real da espiritualidade (bem como o da 
fortuna do mundo celestial) reside na acção dos homens de boa vontade, como São Martinho. São as obras terrenas, e não as 
palavras que possamos proferir, que enraízam os sentidos do divino. 
  
Vestindo a quem precisa, a Mim me vestes. 
É com este sabor humanista, solidário e fraterno, é com este olhar de frente para o próximo e através de pequenos (que são grandes) 
gestos benignos, que deveria fazer-se a humanidade, ou o conjunto de todos os homens que constroem, através das suas acções, 
mais do que por meio de palavras vãs, o mundo onde (todos) vamos habitando. Aqui, Martinho não recua depois de cruzar-se com 
quem dele necessitava, avançando com a partilha antes mesmo de pensar nela. É um gesto impulsivo, uma resposta imediata e pura, 
ou uma acção dirigida pelo corpo íntimo, que Martinho demonstra no relevo de Santa Maria de Celas e que se afasta, ligeiramente, 
do hagiológio de Sulpício, que relata a hesitação do jovem soldado, naquela noite fria da ronda em Amiens.  
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A caridade de Sancti Martini em Amiens

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