Ammicht Quinn, Regina

Möhring-Hesse, Matthias

Schüßler, Michael

Scoralick, Ruth

German

Publikationsserver der Universität Tübingen

Redaktion Feinschwarz 18. Dezember 2017Gender-Forschung. Umkämpfte Normalität in derKatholischen Theologiefeinschwarz.net/gender-forschung-umkaempfte-normalitaet-in-der-katholischen-theologieHeute, am 18.12.2017, findet der universitäre Aktionstag #4genderstudies statt.Wissenschaftler_innen sind aufgerufen, auf die Vielfalt und Bedeutung vonGenderstudies hinzuweisen. Auf feinschwarz.net übernehmen das vier TübingerProfessor_innen.Eine überaus bunte Truppe sammelt sich zum Kulturkampf gegen das, was sie»Genderismus«, »Gender-Ideologie« oder auch »Gender-Wahn« nennt. Die Abwehrdes Gender-Konzepts verbindet ganz unterschiedliche Menschen. Nicht selten wirdGender dabei zum Container-Begriff für alles, was mit Geschlechterpolitik, mitGleichstellung von Frauen, mit Feminismus, mit veränderten Konzepten vonMännlichkeit, mit Homosexualität und vielem mehr zu tun hat.Katholischen „Anti-Genderismus“ findet man in kirchenamtlichen Dokumenten –sogar (wenn auch dort in einer eher homöopathischen Dosis) in der Enzyklika»Laudato si´« oder in dem Schreiben »Amoris Laetitia«. Man findet ihn intheologischen Büchern und Zeitschriftenartikeln. Vor allem findet man ihn – und dannoft ungehemmt – im Internet, etwa auf kath.net, aber auch auf gemäßigtenkatholischen Homepages. Man findet ihn auf der Straße, beispielsweise im Zuge dersogenannten »Demos für alle« in Stuttgart. Und man findet ihn in Feuilletons nichtnur konservativer Tageszeitungen, in Talkshows im Fernsehen, in evangelikalen undrechtspopulistischen Medien.Katholischer Antigenderismus1/5Die Positionen eines katholische „Anti-Genderismus“ erwecken den Eindruck, dasssich nun alle ihr Geschlecht selbst aussuchen können und die Schöpfungsordnungnichts mehr wert ist. Gegen diese neue kulturelle und politische Hegemonie soll sichdie Kirche kulturkämpferisch als Kraft »wider den Zeitgeist« profilieren.Geschlecht ist ein maßgeblicher »Platzanweiser« in den sozialen Zusammenhängenunserer Gesellschaft. Dies gilt zumal in den sozialen Zusammenhängen deschristlichen Glaubens, allen voran in der Kirche. Was diesen »Platzanweiser« angeht,haben sich seit dem 19. Jahrhundert einige Formen von Normalität durchgesetzt:Jeder Mensch »hat« erstens genau ein Geschlecht – und er/sie »hat« dies als eineunabänderliche Eigenschaft über sein/ihr ganzes Leben hinweg. Es gibt zweitensgenau zwei Geschlechter – und damit Menschen nur als Männer und Frauen. Diesebeiden Geschlechter schließen einander aus. Kein Mensch ist beides und niemand istetwas »dazwischen« und niemand ist etwas anderes als Mann oder Frau. DasGeschlecht eines jeden Menschen steht drittens von Geburt an fest, verschwindetnicht und lässt sich auch nicht verändern; es ist nämlich ein natürlicher, ein von Naturaus vorgegebener und biologisch eindeutig bestimmbarer Tatbestand. DasGeschlecht ist, viertens, verbunden mit bestimmten Rollen, Tugenden und Orten indieser Welt. Mit diesen Normalitätsannahmen wird Gesellschaft »gemacht«, werdenBeziehungen organisiert, wird Macht und Einfluss verteilt, werden Ressourcen undLebenschancen zugewiesen – auch in der Kirche. Und mit diesenNormalitätsannahmen wird Theologie betrieben und werden – nicht zuletzt – diebiblischen Schriften gelesen und werden dort, vor allem in Genesis 1,27, die´natürlichen´ zwei Geschlechter hineingelesen.Nicht vergessen: Geschlecht wird in Praktiken „gemacht“.Das Konzept ›gender‹ problematisiert diese Normalitätskonzepte. Geschlecht wird alssoziale Konstruktion begriffen. Geschlecht ist ein bedeutungsvoller Sachverhalt – eineZuweisung von Eigenschaften mit der gleichzeitigen Zuschreibung der Bedeutungdieser Eigenschaften, der Zuschreibung von »Sinn«. Das heißt nicht, dass es keineBiologie mehr gibt; aber der Wert, der den vielfältigen (auch biologischen)Ausformungen dessen, was wir „Geschlecht“ nennen, zugemessen wird, ist weder anChromosomen oder an Hormonen noch an Körpern ablesbar. Er wird gemacht. Wir„erschaffen“ und verändern Geschlechter kontinuierlich durchBedeutungszuschreibungen, sie sind ein sozialer und kommunikativer Tatbestand,eben ein soziales Konstrukt.Dass die Geschlechter uns vorgegeben sind, dass wir in unserem Handeln und inunseren Identitäten durch eine vorgegebene Geschlechterordnung bestimmt werden,funktioniert vor allem dann, wenn wir vergessen, dass das Vorgegebene zuvor vonuns gemacht wurde. Wir kommunizieren Geschlechter als selbstverständliche, alsnotwendige, also normale oder sogar als natürliche Gegebenheiten – und machenuns so die Welt, in der wir alltäglich handeln, zu einem sicheren Ort.„Weil Männer so sind“ reicht nicht mehr.2/5Als Gegenstand von Praktiken sind Geschlechter mit all ihrenBedeutungszuschreibungen rechenschaftsfähig und -pflichtig. Ein einfaches „Weil ichein Mädchen bin“ oder „Weil Männer eben so sind“ fällt als Rechtfertigungsgrund aus.Naturalisierung und Normalisierung sind dann Strategien, um dieRechenschaftspflicht für Geschlechterkonstruktionen zu unterlaufen – und nicht zurechtfertigen, was der Rechtfertigung bedürfte.Versteht man Geschlecht als eine soziale Konstruktion, dann heißt die Hauptfragenicht mehr: Ist das alles noch normal? Es gilt vielmehr zu fragen, wie dennGeschlechter »hergestellt« und Menschen zu Frauen und Männern »gemacht«werden, wie darüber Menschen zu verschiedenen und voneinander unterscheidbarenIdentitäten und zu verschiedenen Gesellschaftsmitgliedern werden. Man wird danachfragen, wie Menschen das Wissen miteinander teilen, dass die Differenzen ihrerGeschlechter vor- und aufgegeben, normal und selbstverständlich sind, wie sie sichdiesen Differenzen fügen und ihnen im eigenen Leben entsprechen – und dies selbstdann, wenn dies zu ihrem eigenen Nachteil ist. Man wird auch danach fragen, ob undwie Menschen an einer entsprechenden Geschlechterzuordnung leiden und wie sieihr widersprechen, ob und wie sie sich ihrer Normalisierung widersetzen – und geradedarin ihre Identität finden. Und man wird danach fragen, wie Menschen an der ihnenvorgegebenen Normalität »arbeiten«, wie sie diese verändern, wie sie ihreGeschlechter differenzieren oder wie sie die Geschlechter vervielfältigen – oderSituationen ihres Handelns und Bereiche ihrer Identitäten schaffen, in denen sie dieGeschlechterordnung »außer Kraft setzen« und sich so zeitweise und kontextbezogengeschlechtslos »machen«.Produktive GenderforschungIn der Gender-Forschung (»gender studies«) wird diesen und ähnlichen Fragenwissenschaftlich nachgegangen – und dies mit großem Erfolg. Die Gender-Konzeptiongehört damit zu den gegenwärtig produktivsten Impulsen wissenschaftlicherForschung – und dies über die unterschiedlichen Wissenschaftsfächer und ihreDisziplinen hinweg.Auch in der Theologie, auch in der katholischen Theologie, wurde der Impuls desGender-Konzeptes aufgenommen und Gender als ein Analyseinstrument in dertheologischen Forschung etabliert. Um nur von unseren eigenen theologischenFächern zu berichten:Gender in Ethik, Pastoral und BibelIn der theologischen Sozialethik wurde die gemeinsame Verantwortung vonMenschen für ihre Geschlechter und ihre Geschlechterordnung manifest; so kann derdie Gegenwartsgesellschaften mitbestimmende »gender trouble« analytisch undnormativ bewältigt werden. Dort, wo in der Moraltheologie die Natur derGeschlechter als ein traditioneller Rechtfertigungsgrund ausgehebelt wird, werdennicht nur vernünftigere Rechtfertigungen angestoßen, sondern auch bislangunsichtbare Fragen von Menschen, die ihre Sexualität leben und um ihre Identitätringen, sichtbar und stereotype Antworten darauf unplausibel gemacht.3/5Auch aus der Praktischen Theologie sind Fragen gendersensibler Pastoral nicht mehrwegzudenken. Dabei wird deutlich, dass die Verflüssigung derGeschlechterverhältnisse keine Bedrohung der Offenbarung ist, sondern dass wirgerade einen befreienden Grundzug der Offenbarung besser verstehen lernen,nämlich die von Gott ermöglichte Vielfalt der Schöpfung. Eine gendersensible Kirchefunktioniert weniger als Normalisierungsagentur, die starre Stereotype verfestigt,sondern als eine Solidaritätsagentur mit der oft wild bewegten Lebensbewältigungvon Männern und Frauen und dem, was sich unter ihnen und zwischen ihnenabspielt. Uralte biblische Einsichten werden dann neu entdeckt, etwa diese: DennGott bin ich und nicht Mann (Hosea 11,9)In der Bibelwissenschaft gehört die Analysekategorie Gender schon lange aufvielfältige Weise zum Instrumentarium. Biblische Texte handeln nicht nur vonGeschlechterdifferenzen und darauf bezogenen Handlungsspielräumen(beispielsweise im Buch Leviticus oder bei Paulus) mit jeweils zugrundeliegenden,durchaus verschiedenen Körperdiskursen, sondern das Phänomen des ´doinggender´ lässt sich (unter Anderem) auch in Figurenzeichnungen undRaumkonstruktionen nachverfolgen. Es ist demgegenüber bedrückend zu sehen, wiein der allgemeinen Diskussion um Genderfragen ein einzelner Satz wie Gen 1,27 ausseinem literarischen, historischen und kulturellen Kontext gelöst und in biblizistischerManier zur überzeitlichen Norm gemacht wird.Eine heilsame Verunsicherung„Gender“ ist nicht nur eine Analysekategorie, sondern auch eineVerunsicherungskategorie. Mit dem Gender-Konzept wird einer der dominantenRechtfertigungsgründe für die Verteilung von Macht und Ämtern, für die Ordnung vonBeziehungen sowie für die Steuerung von Körper- und Sexualitätsschemata, nämlichdie Natur der Geschlechter, in Zweifel gezogen. Die Folgen dieses Zweifels sindtiefgreifend: Kein Argument dieser Welt kann die einfach vorgegebene Natur derGeschlechter in ihrer ursprünglichen Fraglosigkeit wieder zurückbringen.„Gender trouble“ als Zeichen der ZeitÜber die unterschiedlichen theologischen Disziplinen hinweg ermöglicht der Gender-Ansatz damit gemeinsame Anstrengungen der Theologie, alle Formen eines »gendertrouble« als maßgebliches »Zeichen der Zeit« zu entdecken, ihn in einerangemessenen Sprache theologisch zu deuten sowie Glaubenden und ihrer Kirche füreine Welt im »gender trouble« Orientierungen zu geben und Handlungsoptionen zubieten.—Matthias Möhring-Hesse, Professor für Theologische Ethik/Sozialethik in TübingenRegina Ammicht-Quinn, Professorin für Theologische Ethik, Sprecherin amInternationalen Zentrum für Ethik in den Wissenschaften und Co-Direktorin desZentrums für Gender- und Diversitätsforschung in Tübingen4/5Ruth Scoralick, Professorin für Altes Testament in TübingenMichael Schüßler, Professor für Praktische Theologie in TübingenBild: https://twitter.com/mvbz_fuberlin5/5

Gender-Forschung. Umkämpfte Normalität in der Katholischen Theologie

https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/10900/107713/1/Moehring-Hesse_230.pdf

Gender-Forschung. Umkämpfte Normalität in der Katholischen Theologie

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