Bubmann, Peter

Fechtner, Kristian

Weyel, Birgit

German

Publikationsserver der Universität Tübingen

GEMEINDE Forschung Ausgang ungewiss Ein Forschungsprojekt untersucht die Chancen von Gemeinden auf Zeit PETER BUBMANN / KRISTIAN FECHTNER / BIRGIT WEYEL Gottesdienst im Grünen auf der Kampenwand (Chiemgau). Neben der klassischen Ortsgemeinde, der die Mitglieder der evangelischen Landeskirchen automatisch angehören, gibt es viele andere Formen von Gemeinden. Ihnen widmet sich ein Projekt, das die Professoren für Praktische Theologie Peter Buhmann, Kristian Fechtner und ihre Kollegin Birgit Weyel begleiten. Sie zeigen, worum es bei dem Vorhaben geht. Und dabei wird deutlich, wie spannungsreich der Begriff „Gemeinde" ist. S eit Lena als Jugendliche zum ersten Mal einen Kirchen­tag besuchte, ist sie dabeigeblieben. Bis heute, gerade hat sie ihr Studium abgeschlossen, hat sie keinen einzigen ver­säumt. Alle zwei Jahre erlebt sie beim Kirchentag fünf Tage Kirche. Gunter gehört zur Biker-Gemeinde. Einmal im Jahr wird die Motorradsaison gemeinschaftlich begonnen und mit einer Sternfahrt abgeschlossen. Der Gottesdienst gehört für Gunter jedes Mal dazu. 30 zeitzcichen 10/2013 Mit Kirche hat es Natascha nicht so sehr, aber sie singt für ihr Leben gern. Jüngst beteiligte sie sich an �inem Chorpro­jekt der Stadtkirchenkantorei, acht Wochen regelmäßiges und intensives Üben, geistliche Musik einstudieren und auffüh­ren. Die Mitsingenden und das Publikum waren zwei Monate lang ihre Gemeinde und vielleicht werden sie es irgendwann wieder. d Man könnte diese Reihe leicht fortsetzen. Die Art un Weise, wie Zeitgenossinnen und Zeitgenossen an kirchlicher Praxis teilhaben, hat sich verändert und vervielfältigt. Inner­halb und an den Rändern der Institution Kirche haben sich selektive und temporäre Teilnahme- und Teilhabeformen eta· bliert. Die Kirchentheorie ist momentan ein florierendes Gebiet der Praktischen Theologie. Sie reagiert unter anderem aufI<ir­chenreformprojekte, wie sie die EKD angestoßen hat. An ganz verschiedenen Orten sind Konzepte entstanden, Gemeinde� in neuen Formen zu gestalten. Und sie enthalten immer auc ein ekklesiologisches Programm. Bislang allerdings speisen sich die Konzepte aus Überlegungen und Vorannahmen, die empirisch noch nicht erkundet und gemeindetheoretisch kaum reflektiert sind: Was ist neu an solchen gemeindlichen Formen? Welches Teilnahmeverhalten verbindet sich mit ihnen? Wodurch fühlen die Beteiligten sich zugehörig? Wie verstetigen sich Projekte, Angebote und Gruppen? In dem von der EKD und der bayrischen Landeskirche unterstützten Forschungsprojekt "Gemeinde auf Zeit" wer­den derzeit unterschiedliche Gemeindeformen exemplarisch untersucht und praktisch-theologisch bedacht: In drei Dis­sertationsprojekten wird erforscht, ob und wie im Rahmen kirchlich-touristischer Veranstaltungen, durch besondere Gottesdienstformen und in christlich-musikalischen Groß­projekten wie dem Zehn-Gebote-Musical so etwas wie Ge­rneinde entsteht. Gibt es Kirche bei Gelegenheit, die als Ge­rneinde auf Zeit verstanden werden kann? Die Arbeit der Promovierenden wird durch eine Projekt­gruppe aus Kirchenleitung und Praktischer Theologie beglei­tet. In ihr verbinden sich wissenschaftliche Wahrnehmungen rnit Fragen kirchlichen Handelns. Wenn Kirche dort geschieht, wo Menschen an der Kom­rnunikation des Evangeliums teilhaben, sind die Formen kirchlicher und gemeindlicher Praxis nicht vorab festgelegt. Sie haben sich als dauerhafte wie als zeitlich begrenzte For­rnen daran zu bemessen, ob Menschen heute - auch partiell Und ihren lebensweltlichen Voraussetzungen entsprechend - an ihnen partizipieren (können). Dies geschieht nach wie vor im lokalen, wohnweltlichen Nahbereich, aber mehr und rnehr auch in den mobilen Welten von Freizeit und Urlaub, in regionalen Bildungseinrichtungen oder überregionalen Kul­turereignissen. Wo finden sich Kristallisationspunkte für un­terschiedliche gemeinschaftliche Formen kirchlicher Praxis? 'Wodurch zeichnen sie sich aus, so dass sie die Bezeichnung "Gemeinde" verdienen? Worin liegen ihre besondere Chan­cen und Probleme? Die Projektgruppe folgt zunächst dem Leitbegriff „Ge­rneinde auf Zeit", weil sie davon ausgeht, dass Gemeinde im theologischen Sinne nicht mit der örtlichen, rechtlich verfass­ten Kirchengemeinde in eins fällt. Der spannungsreiche Be­griff der Gemeinde verknüpft vielmehr drei Dimensionen: Er bezeichnet ein geistliches Geschehen (,,Gemeinde entsteht, wo • .. "), eine empirische Gestalt (,,Kirche organisiert sich in �orm von . . .  ") und ein kritisches Anliegen (,,Von Gemeinde •m evangelischen Sinn ist zu sprechen, wenn . .  • "). Empirisch gesehen werden heute unter „Gemeinde" sehr U�terschiedliche Organisationsformen zusammengefasst. Sie reichen von der lokal verfassten Kirchengemeinde über zielgruppenorientierte Personalgemeinden bis hin zu Rich­tungsgemeinden, die ein spezifischer Frömmigkeitsstil aus­zeichnet. Allerdings gilt: Der Gemeindebegriff ist seiner Geschich­te entsprechend vorrangig durch eine stabile Territorialität definiert, da er zunächst den Ort bezeichnete, auf dem "ge­meine gehalten" wurde. Und das wurde auf die sich versam­rnelnden Menschen übertragen. Forschung GEMEINDE Die Vorstellung des vielfältigen, auf Dauer gestellten, ge­meinsamen Lebens lud den Gemeindebegriff im 20. Jahrhun­dert normativ stark auf. Der Dresdner Pfarrer und Kirchen­reformer Emil Sulze (1832-1914) und der Theologe Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) hatten zu Beginn des 20. Jahrhunderts Theorien entwickelt, die sich auf je eigene Weise bis heute als wirkungsmächtig erwiesen haben. An ihnen zeigt sich auch: Das Bild von Gemeinde als persönlicher und verbindlicher Gemeinschaft ist eine moderne Prägung, die kulturkritische Anteile in sich aufgenommen hat. In ihr sollen Intimität statt Anonymität, Fürsorge statt Ignoranz und eben auch Dauerhaf­tigkeit statt Flüchtigkeit vorherrschen: ,,Im letzten Grunde ist unser Bestreben darauf gerichtet, die kirchlichen Gemeinden in Vereine umzuwandeln, deren Mitglieder sich kennen und lieben und ihre Liebe einander durch die Tat, vor allem durch ernste seelsorgerliche Arbeit beweisen", schrieb Sulze 1912. Der Gemeindebegriff griff also über die von Mal zu Mal got­tesdienstlich versammelte Gemeinde hinaus. Er zielte auf eine intensive und stabile Beteiligung am vereinsförmig organisier­ten kirchlichen Leben. Dies ist aber theologisch nur als eine Form der Realisie­rung von Kirchenmitgliedschaft zu begreifen. Sie darf nicht all­gemein normativ gesetzt werden. Insbesondere durch die Kir­chenmitgliedschaftsuntersuchungen der EKD ist das Bewusst-10/2013 zeitzeichen 31 GEMEINDE Forschung sein gewachsen, dass es in sich konsistente Gestalten gelebter Kirchlichkeit gibt, die nicht territorialgemeindlich bestimmt sind, sondern fluide gemeinschaftliche Formen ausbilden. Unter der Chiffre „Gemeinde auf Zeit" sollen innerhalb des Forschungsprojektes Formen des zeitlich begrenzten Er­lebens von Gemeinde in den Blick genommen werden. Dies schließt ein, sowohl die Organisationslogik der Praxisgestal­ten (kirchlich-institutionelle Betrachtung) als auch die Motive und Erfahrungen der Beteiligten (Perspektive der Akteure) aufzunehmen und aufeinander zu beziehen. Nun sind empi­risch gesehen alle Formen von Gemeinde Veranstaltungen auf Zeit, auch Ortsgemeinden. Dies gilt zumindest für die Betei­ligten, auch wenn die parochiale Gemeinde institutionell dau­erhaft eingerichtet ist. Eventforschung zu Rate ziehen Im Gegenzug gilt theologisch wiederum: Selbst höchst flüchtige oder situativ begrenzte Formen von Gemeinde ver­weisen auf die eschatologische Gemeinde Jesu Christi, die nicht zeitlich gebunden, sondern ewig ist. ,,Gemeinde auf Zeit" ist in diesem Sinne eine von der klassischen Ortsgemeinde -c Q. lediglich graduell unterschiedene Lebensgestalt von Kirche. � Gleichwohl ist es in praktisch-theologischer Absicht zunächst .2 sinnv�ll, u_nter den. Begriff gemeind�i�he Ges_talt�ngsweisen Für manche Protestanten ist der Kirchentag (hier in Harn­und kirchliche Praxisformen zu rubnz1eren, dte steh von der burg 2012) ihre Gemeinde. territorial definierten und durch formalisierte Zugehörigkeit bestimmten Ortsgemeinde unterscheiden. Positiv lassen sich vier Merkmale anführen, die es erlauben, von einer Gemeinde auf Zeit zu sprechen: Sie weist eine konkrete Örtlichkeit auf, bildet einen (Er-) Lebensraum, in dem sich die Beteiligten (zeitweise, situativ­punktuell) bewegen, in dem sie agieren oder auf den sie sich beziehen. Viel/eicht zeigt sich, dass die evangelische Kirche kaum ohne Ortsgemeinde auskommen wird. Die Praxis ist als kirchliches Geschehen identifizierbar und beruht auf personaler Präsenz und Interaktion. Ein besonderes Augenmerk gilt dem Aspekt der Leiblichkeit religiöser Praxis. Zumindest aus forschungspragmatischen Gesichtspunkten bleibt damit das Feld der Social Media und der virtuellen For­men von „Gemeinde" in den Forschungsarbeiten unberück­sichtigt. Der gemeindlich-gemeinschaftliche Charakter des Gesche­hens wird (symbolisch) zur Darstellung gebracht und findet seinen Niederschlag auch in den Deutungen der Beteiligten. Gemeinden auf Zeit haben ein organisiertes Setting. Sie sind im (Verantwortungs-)Bereich der Kirche situiert oder mit ihr verknüpft, sie kennen professionelle Leitungsrollen oder Verantwortlichkeiten. Aus der sozialwissenschaftlichen Diskussion ist zu lernen, dass Gemeinde als soziales Netzwerk verstanden werden kann. Zwischen dem Organisationshandeln der Kirche und den pri-3 2 zeitzeichen 10/2013 vaten Beziehungen agieren Menschen in gemeindlichen Zu­sammenhängen auf einer mittleren Ebene sozialer Kontakte und Beziehungen. Und wie sind sie in einer Gemeinde auf Zeit sozial vernetzt? Kulturelles Leben findet heute nicht nur institutionell ge­bunden statt, sondern in Gestalt besonderer Ereignisse und Events. Das gesteigert Erlebnishafte wird auch zum Signum zeitgenössischer Religiosität. Auf welchen Formen und Gehal­ten (meist sinnenhaften) Erlebens beruht die Gemeinschaft­lichkeit gegenwärtiger kirchlicher Praxis? Hier ist die kultur­wissenschaftliche Eventforschung zu Rate zu z_iehen. S chließlich: Wo immer gemeindliche Formen kirchli_cher Praxis entstehen, gestalten sie einen eigenen soz1�len und symbolischen Raum. Sie sind auf eine konkrete Ort­lichkeit bezogen. Sozialanthropologische Theorien haben in den vergangenen Jahren den Sinn für die Bedeutung und den Charakter religiöser Räume im Gegenüber zum Alltag geschärft. Noch ist nicht abzusehen, ob sich Gemeinde auf Zeit als ertragreiche kirchentheoretische Perspektive erweist. In d�r Regel tragen empirische Erkundungen ja zur Entmythol?gt­sierung bei. Vielleicht zeigt sich, dass in der Spätmoderne Jen� seits der Parochie keineswegs nur gemeindliches Brachlan _ und kirchliches Niemandsland liegt. Umgekehrt könnte mög!i­cherweise aber auch deutlich werden, dass die evangelische Kir­che auch in Zukunft kaum ohne institutionalisierte Ortsge­meinden auskommt. ...::::t 

Ausgang ungewiss : ein Forschungsprojekt untersucht die Chancen von Gemeinden auf Zeit

https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/10900/99991/1/Weyel_067.pdf

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