Захарчук, В. В.

Ковальова, Т. П.

Ковальова Т. П.

Захарчук В. В.

Zhytomyr State University Library

33Захарчук	Вікторія,	ЖДУ	імені	Івана	Франка	Науковий	керівник:	к.ф.н.	Ковальова	Т.П.	Genderdifferenzen in dramatischen Werken von Bertolt Brecht Die	Entstehung	und	die	intensive	Entwicklung	der	Genderlinguistik	beginnen	am	Ende	80-er	Jahre	des	20.	Jahrhunderts,	was	mit	der	Entwicklung	der	postmodernen	Philosophie	und	mit	der	Veränderung	 des	 wissenschaftlichen	 Paradigmas	 in	 Geisteswissenschaften	 verbunden.	 Das	wichtigste	Problem	der	Genderologie		besteht	darin,	was	unter	den	Normen	des	männlichen	und	weiblichen	Benehmens	 verstanden	wird,	welcher	Charakter	der	Beziehungen	 zwischen	 ihnen	 ist	und	wie	dieses	Benehmen	und	diese	Beziehungen	sich	herausbilden.	In	verschiedenen	Kulturen,	in	verschiedenen	 Epochen	 dominieren	 ihre	 eigenen	 eingewurzelten	 Vorstellungen	 davon,	 wie	 sich	der	Mann	und	die	Frau	benehmen	sollen.	Die	 Genderdifferenzen	 im	 verbalen	 Benehmen	 der	 Vertreter	 von	 beiderlei	 Geschlecht	werden	im	alltäglichen	Gespräch,	zu	Hause,	im	Betrieb	beobachtet.	Die	Genderdifferenzen	finden	ihren	Ausdruck	auch	in	der	Schriftform,	vor	allem	in	der	schönen	Literatur.	Die	Autoren	verwenden	alltagssprachliche	Elemente,	bestimmte	Klischees,	um	der	Figurensprache	einen	ungezwungenen,	natürlichen	Charakter	zu	verleihen.	Durch	die	realitätsgetreue	Rededarstellung	gewinnt	die	Fiktion	vom	Leben	an	Konkretheit	und	das	literarische	Werk	an	Glaubwürdigkeit.	Die	 Aktualität	 des	 Artikels	 ist	 durch	 die	 Ausrichtung	 des	 modernen	 linguistischen	Paradigmas	auf	die	Forschung	des	Genderaspektes	bestimmt.	Das	Ziel	des	Artikels	besteht	darin,	den	Genderaspekt	und	seine	Funktion	zu	untersuchen.	Als	 Objekt	 der	 Forschung	 dienen	 die	 dramatischen	Werken	 „Mutter	 Courage	 und	 ihre	Kinder“	und	“Die	Dreigroschenoper”.		Die	lexikalisch-stilistischen	Genderdifferenzen	in	der	Figurensprache	ist	der		Gegenstand	der	Forschung.	Die	 Genderforschungen	 ist	 eine	 neue	 Richtung	 in	 Geisteswissenschaften,	 die	 sich	momentan	 noch	 im	 Prozess	 der	 Herausbildung	 befindet.	 Einen	 großen	 Beitrag	 leisteten	 zu	 der	Entwicklung	dieser	Richtung	heimische	und	ausländische	Wissenschaftler,	 in	deren	Werken	viele	Fragen	betrachtet	werden,	die	mit	der	Darstellung	der	Genderbesonderheiten	in	Spracheinheiten	und	 in	 Modellen	 des	 Sprechbenehmens	 verbunden	 (N.	 D.	 Borysenko,	 O.	 I.	 Horoschko,	 A.	 W.	Kyrylina,	O.	L.	Kozatschyschyna,	H.	J.	Kreidlin,	A.	P.	Martynjuk,	J.	P.	Melnyk,	N.	W.	Owsjannikowa,	D.	Tannen,	A.	M.	Tychomyrow)	[4:	48].	Im	Mittelpunkt	der	Genderforschungen	stehen	soziale	und	kulturelle	 Faktoren,	die	das	Verhältnis	der	Gesellschaft	 zu	Männern	und	Frauen,	das	Benehmen	der	Personen	in	ihrem	Zusammenhang	mit	Geschlecht,	stereotype	Vorstellungen	von	männlichen	und	 weiblichen	 Eigenschaften	 bestimmen,	 das	 heißt	 alles,	 was	 Geschlechtsproblematik	 vom	Bereich	der	Biologie	in	den	Bereich	des	sozialen	Lebens	und	der	Kultur	bringt.		Dass	der	Gender	eine	der	wichtigsten	Kategorien	des	sozialen	Lebens	des	Menschen	ist,	zeigt	 sich	 im	Alltag.	 Zu	Vertretern	eines	Geschlechts	 gehören	besondere	Verhaltensnormen	und	Erwartungen,	die	sehr	unterschiedlich	von	Forderungen	bezüglich	anderen	Geschlechts	sind.	Dafür	34werden	spezielle	Begriffe	und	Wörter	gebraucht,	die	 Jungen	und	Mädchen,	Männer	und	Frauen	unterschiedlich	beschreiben.	Das	alles	findet	seine	Darstellung	in	besonderen	Erscheinungsformen	des	gesellschaftlichen	Bewusstseins	–	in	Stereotypen.		Traditionell	 wird	 unter	 dem	Wort	 Stereotyp	 ein	 Schema	 (ein	 Klischee)	 verstanden,	 auf	dessen	 Grund	 die	Wahrnehmung	 und	 die	 Bewertung	 der	 Information	 entsteht.	 Dieses	 Schema	erfüllt	 die	 Funktion	 der	 Verallgemeinerung	 der	 bestimmten	 Erscheinung,	 des	Gegenstands	 oder	des	Ereignisses,	mit	seiner	Hilfe	handelt	oder	bewertet	der	Mensch	automatisch	[2:	35].	Der	Wissenschaftler	A.	Marenkow	bezeichnet	den	Genderstereotyp	als	festes	Programm	der	 Wahrnehmung	 und	 des	 Benehmens	 der	 Menschen,	 im	 Zusammenhang	 mit	 Normen	 und	Regeln	 des	 Lebens	 der	 Vertreter	 von	 beiderlei	 Geschlecht,	 die	 in	 der	 bestimmten	 Kultur	angenommen	sind	[5:	26].	Eine	 andere	 Bezeichnung	 für	 den	 Genderstereotyp	 –	 das	 sind	 feste	 für	 bestimmte	Gesellschaft	 im	 bestimmten	 Geschichtsabschnitt	 Vorstellungen	 von	 Differenzen	 zwischen	Männern	und	Frauen	[6:	17].	Noch	eine	Bezeichnung	findet	man	bei	 I.	Klecina:	„Unter	dem	Genderstereotyp	versteht	man	standardisierte	Vorstellungen	von	Verhaltensmodellen	und	Charakterzüge,	die	den	Begriffen	„männlich“	und	„weiblich“	entsprechen“	[3:	19].	Das	Verständnis	des	„Genderstereotypes“	meint	erstens	die	Eigenschaften	und	Angaben,	mit	deren	Hilfe	Männer	und	Frauen	beschrieben	werden.	Zweitens,	Genderstereotypen	beinhalten	normative	 Verhaltensmodelle,	 die	 traditionell	 den	Männern	 und	 Frauen	 zugeschrieben	werden.	Drittens,	 in	 Genderstereotypen	 sind	 die	 verallgemeinerte	 Gedanken,	 Urteile,	 Vorstellungen	 der	Menschen	davon	dargestellt,	wie	sich	Männer	und	Frauen	voneinander	unterscheiden.	Viertens,	Genderstereotypen	hängen	vom	Kulturkontext	und	von	der	Umgebung,	in	der	sie	ihren	Ausdruck	finden	[2:	36].	Genderstereotypen	sind	fest.	Diese	Festigkeit	ist	durch	kulturgeschichtliche	Herkunft	der	sozialen	 typischen	 Zügen	 und	 Besonderheiten	 bedingt,	 die	 den	 Mitgliedern	 der	 Sozialgruppen	zugeschrieben	 wird.	 Genderstereotypen	 sind	 tief	 eingewurzelte	 Vorstellungen,	 die	 sich	 schwer	verändern	 und	 die	 man	 oft	 schwer	 begreifen	 kann,	 aber	 ihre	 Festigkeit	 ist	 nicht	 absolut.	 Der	Prozess	der	Veränderung	der	Stereotypen	ist	durch	objektive	und	subjektive	Faktoren	bedingt.	Im	Bewusstsein	können	Genderstereotypen	unter	Beeinfluss	der	objektiven	Bedingungen	verändern,	zum	 Beispiel	 sozialökonomische	 oder	 politische	 Transformationen.	 Subjektive	 Faktoren	 sind	mit	individualpsychologischen	 Besonderheiten	 und	 Bedingungen	 der	 Sozialisierung	 des	 Menschen	verbunden	[1:	95].	Was	 Genderstereotypen	 in	 dramatischen	 Werken	 betrifft,	 so	 zeigen	 sie	 sich	 am	häufigsten	 bei	 der	 Verwendung	 der	 umgangssprachlichen	 Lexik.	 Man	 glaubt,	 die	 Frauen	gebrauchen	 öfter	 im	 Alltag	 umgangssprachliche	 Lexik	 als	 die	 Männer.	 Nach	 der	 Analyse	 der	Dramen	von	Bertolt	Brecht	„Die	Dreigroschenoper“	und	„Mutter	Courage	und	ihre	Kinder“	wurde	festgestellt,	 dass	 die	 Frauen	 öfter	 die	 Lexik,	 die	 im	 Wörterbuch	 mit	 Merkzeichen	„umgangssprachlich“	stehen,	gebrauchen:		Mutter	Courage:	Er	ist	ein	ganzes	Kind.	Ihr	wollt	ihn	mir	zur	Schlachtbank	führen,	ich	kenn	euch.	Ihr	kriegt	fünf	Gulden	für	ihn	[7:	329];	Yvette:	…Und	der	Fähnrich,	der	blonde,	du	kennst	ihn,	will	mirs	Geld	gern	borgen.	Der	ist	verschossen	in	mich,	er	sagt,	ich	erinnere	ihn	an	jemand	[7:	361];	35Nach	den	Angaben	kann	man	behaupten,	dass	die	Frauen	umgangssprachliche	Lexik	öfter	gebrauchen	 als	 die	 Männer.	 Das	 zeugt	 davon,	 dass	 die	 Sprache	 der	 Frauen	 bestimmte	Ungezwungenheit	und	Expressivität	hat,	was	sehr	natürlich	für	sie	ist.	Die	Abtönungspartikeln	werden	von	Männern	öfter	verwendet,	die	der	Sprache	gewisse	Emotionalität	verleihen.	Zu	dieser	Kategorie	der	Lexik	gehören	die	Partikeln	wohl,	eben,	denn,	ja,	mal.	So	verstärken	die	Partikeln	in	einigen	Fällen	die	Empörung	des	Sprechers	oder	mit	ihren	Hilfe	wird	die	Neigung	ausgedrückt:		Walter:	Wir	wollten	eigentlich	die	wertvollsten	Sachen	bringen.	Sieh	dir	mal	das	Holz	an!	[8:	20];	Mac:	…	Na,	räumt	mal	das	Zeug	da	weg.	Das	Essen!	[8:	22];	Smith:	Geben	Sie	mal	den	Stock	her		[8:	65];	Brown:	Der	Mann	 ist	 verrückt.	 Lachen	 Sie	nicht,	 Smith.	 Sagen	 Sie	mal,	 Smith,	wie	 ist	 es	möglich,	dass	dieser	notorische	Verbrecher	in	London	frei	herumläuft?	[8:	73].	Die	 Männer	 gebrauchen	 auch	 in	 ihrer	 Sprache	 mehr	 Modalpartikeln	 (allerdings,	 denn,	nämlich,	wohl,	eben,	eigentlich,	endlich):	Filch:	In	welchem	Distrikt	könnte	ich	denn	da	antreten?	[8:	12];	Peachum:	…	Glaubst	du	denn,	dass	unser	Drecksladen	noch	eine	Woche	lang	geht,	wenn	dieses	Geschmeiß	von	Kundschaft	nur	unsere	Beine	zu	Gesicht	bekommt?	[8:	14];	Peachum:	Ja,	was	wollt	ihr	denn	eigentlich?	Was	kann	ich	denn	dafür,	dass	die	Leute	ein	Herz	haben	wie	Kieselstein?	[8:	37];	Mac:	Was	hast	denn	du	für	Wäsche?	[8:	52];	Der	 emotionale	Charakter	der	 alltäglichen	Kommunikation	manifestiert	 sich	 auch	durch	den	Gebrauch	von	 Interjektionen.	Nach	den	Angaben	gebrauchen	die	Frauen	 im	Drama	„Mutter	Courage	und	ihre	Kinder“	mehr	Interjektionen	als	die	Männer:	Mutter	Courage:	…	Oh,	Schweizerkas,	du	sinkst	auch	dahin,	wenn	du	nicht	ganz	und	gar	redlich	 bist	 allezeit,	 wie	 ichs	 dir	 gelehrt	 hab	 von	 Kindesbeinen	 an,	 und	 mir	 das	 Wechselgeld	zurückbringst	vom	Brotkaufen	[7:	332];	Mutter	Courage:	Jesus,	das	ist	mein	Eilif	[7:	337];	Mutter	 Courage:	Und	wenns	 die	Wahrheit	 ist?	Wenn	 ich	 seh,	 dass	 du	 gezeichnet	 bist?	Wenn	du	dreinschaust	wie	eine	Licht	auf	Urlaub,	he?	[7:	330];	Yvette:	Ach,	Sie	haben	geglaubt,	Sie	können	aus	der	Schatull	nehmen?	[7:	363];	Aber	im	Drama	„Die	Dreigroschenoper“	sieht	die	Situation	ganz	anders	aus.	Hier	werden	die	Interjektionen	öfter	von	Männern	gebraucht:	Filch:	Ach	 so,	 das	 verwenden	 Sie	 wieder?	Warum	 kann	 ich	 das	 nicht	mit	 den	 besseren	Tagen	machen?	[8:	13];	Matthias:	Na,	ich	meine	nur,	kein	Schwung,	kein	Feuer	und	so	was	[8:	26];	Mac:	Na,	was	ist	los,	wie	siehst	du	aus,	Polly?	[8:	44];	Jakob:	Um	Gottes	willen,	und	ich	lese,	und	ich	lese,	und	ich	lese…	Junge,	Junge,	Junge!	[8:	55];	Brown:	So,	und	jetzt	wird	durchgegriffen,	Herr	Bettlers	Freund.	Gleich	mal	in	Ketten	legen,	Smith.	Ach,	da	sind	ja	einige	von	den	reizenden	Tafeln	[8:	72].	36In	 den	 Texten	 kommen	 auch	 die	 für	 die	 Umgangssprache	 typischen	 „idiomatischen	Modellen“	 vor,	 	 die	 eine	 aktuelle	 Gesprächssituation	 einleiten,	 lenken,	 kommentieren	 können,	zum	Beispiel:	ich	glaub,	…,	ich	dachte,	…,	Na	also!	Na	endlich!	Na	ja,	…,	na	schön,	…,	ach	was!	Ach	so!	Sag	mal,	...?	Stimmt!	Diese	Modellen	werden	öfter	von	Frauen	gebraucht:	Mutter	 Courage:	 …	 Ich	 glaub,	 er	 merkts	 gute	 Stückl	 dran,	 dass	 ihm	 unwillkürlich	 das	Wasser	im	Maul	zusammenläuft	[7:	354];	Mutter	Courage:	Ich	glaub	auch,	es	ist	ein	Missverständnis,	das	kann	vorkommen	[7:	358];	Mutter	Courage:	Ich	denk,	sie	ist	eng	genug.	Ich	koche	Ihnens	Essen,	und	Sie	betätigen	sich	und	machen	zum	Beispiel	Brennholz	[7:	381];	Polly:	Jungens,	ich	denke,	unser	Captn	kann	da	ganz	ruhig	abreisen.	Wir	werden	das	Ding	schon	schmeißen	[8:	47];	Polly:	 Die	 einfachsten	 Regeln	 des	 Anstandes,	 verehrtes	 Fräulein,	 sollen	 Sie,	 denke	 ich,	lehren,	dass	man	einem	Mann	in	Gegenwart	seiner	Frau	mit	etwas	mehr	Zurückhaltung	begegnet	[8:	62].	Kennzeichnend	 für	 die	 Alltagsrede	 ist	 der	 Gebrauch	 von	 salopp-umgangssprachlicher	Lexik,	derben	Wörtern	und	Schimpfwörtern.	Bertolt	Brecht	verwendet	diese,	um	die	Hauptfiguren	zu	 individualisieren	 und	 um	 die	 Einstellung	 die	 Hauptfigur	 zum	 Gegenstand	 seiner	 Rede	auszudrücken.	Diese	Lexik	gebrauchen	in	den	analysierten	Dramen	häufiger	die	Männer:	Der	Feldwebel:	…	Jeder	frisst,	was	er	will,	einen	Ranken	Käs	aufs	Weißbrot	und	dann	noch	eine	Scheibe	Speck	auf	den	Käs	[7:	323];	Der	Feldhauptmann:	…	Der	Feldprediger	kriegt	einen	Dreck,	der	ist	fromm.	Und	was	willst	du	zu	Mittag,	mein	Herz?	[7:	336];	Der	Fähnrich:	Wo	bleiben	die	Dreckkerle	mit	der	Kugelbüchs?	[7:	410];	Eilif:	Mutter,	darf	ich	ihm	aufs	Maul	hauen?	Ich	möcht	gern	[7:	328].		Oft,	 um	die	negative	Einstellung	des	 Sprechers	 zu	 jemandem	auszudrücken,	 	 greift	 der	Autor	zu	Tier-Metaphern.	Das	sind	solche,	wie	Esel,	Hund,	Vieh,	Hyäne	usw.	Nach	der	Analyse	der	Dramen	wurde	festgestellt,	dass	die	Frauen	öfter	solche	Lexik	gebrauchen:	Mutter	 Courage:	 Lass	 sie	 doch	 stehn,	 du	 Esel,	 wer	 zahlts	 dir?	 Ich	 nehm	 sie	 dir	 in	Verwahrung,	und	dich	kostets	Leben	[7:	350];	Mutter	 Courage:	 …	 Red	 doch,	 du	 dummer	 Hund,	 der	 Herr	 Feldwebel	 gibt	 dir	 eine	Gelegenheit	[7:	358];	Mutter	Courage:	…	Du	Vieh,	willst	du	noch	weitersiegen?	Du	zahlst	[7:	373];	Mutter	Courage:	Du	Hyänenvieh,	es	geht	um	Schweizerkas.	Und	kein	Wort,	von	wem	das	Angebot	kommt,	 tu,	als	 seis	dein	 Liebster	 in	Gottes	Namen,	 sonst	 sind	wir	alle	hin,	weil	wir	 ihm	Vorschub	geleistet	haben	[7:	362];	Die	Bäuerin:	Hör	auf,	du	Vieh!	[7:	410].	In	der	Sprache	von	Frauen	sieht	man	mehr	Wörter,	die	„positiv“	eingefärbt	sind:	Polly:	…	Wir	sollten	wirklich	nicht	mit	einem	Einbruch	unser	neues	Leben	beginnen,	Mac.	Das	ist	doch	der	schönste	Tag	unseres	Lebens	[8:	18];	Polly:	Die	ist	großartig.	Ich	bin	so	glücklich.	Ich	finde	keine	Worte.	Ihre	Aufmerksamkeiten	sind	so	phantastisch.	Schade,	dass	wir	keine	Wohnung	dafür	haben,	nicht,	Mac?	[8:	22];	37Polly:	Sie	haben	sich	zu	viel	Mühe,	gnädige	Frau.	Ein	schönes	Bild	haben	Sie	da	von	ihm.	Wann	hat	er	denn	das	gebracht?	[8:	81];	Polly:	Ach,	das	ist	ja	großartig!	[8:	82].	Nach	 der	 Analyse	 der	 Dramen	 „Mutter	 Courage	 und	 ihre	 Kinder“	 und	 „Die	Dreigroschenoper“	 wurden	 einige	 Stereotype	 bestätigt.	 Die	 Männer	 gebrauchen	 öfter	 die	abwertenden	und	negativ	gefärbten	Wörter.	Die	Frauen	gebrauchen	 ziemlich	oft	 Interjektionen,	positiv	 gefärbte	 Lexik	 und	 umgangssprachliche	 Wörter.	 Man	 kann	 sagen,	 die	 Verwendung	 von	Wärtern	hängt	 in	meisten	Fällen	vom	Kontext,	 vom	Alter	der	Hauptfiguren,	 von	Beruf,	 sozialem	Herkommen	sowie	ihrem	Charakter	und	emotionalem	Zustand	ab.	Literaturverzeichnis	1. Воронина	О.	А.	Феминизм	и	гендерное	равенство	/	О.	А.	Воронина.	–	М.	:	Эдиториал,	2003.	–	320	с.2. Ким	Л.	 Гендерные	 стереотипы	 /	 Л.	 Ким	 //	 Исследовательский	 проект	 «Влияние	 социальных	факторов	 напонимание	гендерных	ролей».	Программа	Центрально-Азиатские	Инициативы	Исследований.	–	Ташкент,	2002.	– 46	с.3. Клецина	И.	С.	Гендерная	социализация	:	Учебное	пособие	/	И.	С.	Клецина.	–	С.-Петербург	:	изд-во	РГПУ	им.А.	И.	Герцена,	1998.	–	92	с.	4. Ковальова	Т.	П.	Гендерні	характеристики	німецьких	шлюбних	оголошень	/	Т.	П.	Ковальова,	О.	В.	Загацька	//Вісник	Житомирського	державного	університету.	–	2010.	–	№51.	–	С.	48-52.	5. Меренков	А.	В.	Социология	стереотипов	/	А.	В.	Меренков.	–	Екатеринбург	:	Изд-во	Урал,	2001.	–	161	с.6. Штылева	Л.	В.	Гендерный	подход	в	дошкольной	педагогике	/ Л.	В.	Штылева.	–	Мурманск,	2001.	–	160	с.	7. Bertolt	Brecht.	Stücke.	–	Aufbau-Verlag	Berlin	und	Weimar,	1979.	–	635	S.8. Bertolt	Brecht.	Die	Dreigroschenoper.	–	Berlin:	Suhrkamp	Verlag,	1994.	–	120	S.

Genderdifferenzen in dramatischen Werken von Bertolt Brecht

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