Obra ressenyada: Penelope D. JOHNSON, Prayer, Patronage and Power. The Abbey of la Trinité. Vendôme, 1012-1187. New York and London: New York University Press, 1981

Ruiz Fré, Juan

Morigi, Maria Pia

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John Boswell se ha reducido a la percepción de la homosexualidad mas-culina, que es la heredera abiertamente del mundo romano y tiene cabi-da en la tradición literaria latina (pues el libro nada dice de las mujeres yde esa tendencia a viajar imaginariamente a la isla de Lesbos). ¿Cuálesson las dificultades para hablar también en este tema tan «prohibido»como el de la homosexualidad, sobre las mujeres? ¿Por qué no nos estápermitido saber como se amaban ellas entre sí, en el silencio de sus mo-nasterios, o en los gineceos a los que el control y el dominio de los seño-res les obligaba a permanecer? ¿Qué se sabe de esc amor entre ellas?¿Cómo se amaron entre sí las princesas? ¿Lo hicieron alguna vez? ¿Cuá-les son los indicios documentales? Probablemente esa es tarea de otro li-bro, aún por hacer.J.E. Ruiz-DoménecPenelopc D. JOHNSON, Prayer, Patronage andPower. The Ab-bey of la Trinité. Vendóme, 10Í2-Í187, New York UniversityPress, New York and London, 1981, 213 pp.Los grandes linajes feudales construyeron abadías como necrópolis ylugares de asentamiento de sus antepasados fallecidos. Alrededor de esostúmulos, que en el siglo XIV se adornaron con hermosas esculturas ya-centes, se desarrollaron liturgias funerarias cada vez más complejas e in-teresantes. Los monjes eluniaecnses instituyeron a mediados del siglo XI(en la actualidad se piensa con razón que entre 1024-1033) la comme-moración de los Difuntos el 2 de Noviembre y se puso en contacto con laFiesta de Todos los Santos. Las edificaciones comienzan a partir de en-tonces. Las donaciones piadosas de los grandes señores seculares hicieronel milagro de levantar en la Cristiandad un «manto blanco de Iglesias),según la metafórica expresión, ya célebre, de Raúl Glaber. Todo lo queocurre fiost moriem alcanza verdadero significado en esta cultura, ritua-lista y dominada en lo espiritual por el mundo monástico.Estas consideraciones (que tiene gran tradición en los estudios anglo-sajones, debido a los trabajos, entre otros, del gran historiador R.W.Southern) forman el telón de fondo de la tesis doctoral de la profesoraPcnelope D. Johnson que ahora llega a nosotros en forma de un bello li-bro.Se trata de un trabajo de gran interés. A partir de una reflexión micro-- 1 3 1 -histórica —de un caso, aunque excepcional, la Abadía de la SantísimaTrinidad de Vendóme entre 1032 y 1187— la profesora Johnson nos in-troduce en el complejo entramado de la actitud de los aristócratas «feu-dales» cara a sus planteamientos del más allá, y su idea de la muerte. In-terés secundario tiene el hecho de que esta abadía fue objeto de la aten-ción por parte de los condes de Anjou, Godofredo Martel y su mujerInés (la madre de la emperatriz del mismo nombre). Ambos tíos, por lí-nea materna, del enigmático Fulco Rechín (el melancólico) aquel quehizo de sí mismo el objetivo de una de las primeras autobiografías laicasEste libro presenta, de acuerdo con las mejores tendencias historiográ-ficas actuales y con una abundante documentación y una cuidada biblio-grafía, las estrechas relaciones existentes entre un monasterio cluniacensey su entorno social. Por un lado, con respecto al mundo de la alta noble-za, de los príncipes, que son los mecenas de la construcción y los quemantienen con buenas limosnas todo el conjunto. A este particular de-dica buena parce del capítulo tercero, que plantea las relaciones del mo-nasterio con los laicos (pp. 69-85). Igualmente se interesa por la organi-zación interna del modelo monástico (pp. 36-59) o de las relaciones conlas restantes instituciones eclesiásticas (pp. 103-121), siendo de interésen este sentido, el apartado que plantea las tensas relaciones con el po-der episcopal, con Chartres. Angcrs. Le Man o Tours, porque, como dicela propia autora «episcopal authority was indispensable for the abbey inconurming its tenurc of churches* (p. 123). Finalmente, el orden mo-nástico tendía a expresarse hacia el exterior de su comunidad, contribu-vendo a erradicar los errores (herejías, etc.) tanto como imponer nuevasdoctrinas morales. Acción muy necesaria y útil. No enconttamos en estatendencia nada de gratuito. El capítulo que la profesora Johnson dedicaa la «contribución de la abadía a la sociedad» puede inscribirse en estatendencia actual de percibir qué existe tras la construcción de las obrasde arte. Esta «contribución» la autora la divide en dos grandes apartados(de la que el primero se desdobla a su vez en dos). Por un lado la contri-bución a las artes plásticas (pp. 131-151) desde la arquitectura a las mi-niaturas y a la actividad literaria {pp. 151-157). El segundo apartado serefiere a la contribución en el plano social y espiritual (pp. 157-164). Laobra termina con varios apéndices, uno referente a las farjas existentres ylos demás apéndices son tablas genealógicas, listas de abades, etc.Obra, pues, de sumo interés para la comprensión del universo monás-tico de la sociedad feudal. El arco cronológico permite comprender lamanifestación de la potencia de ese modelo y su crisis ante el empuje delas novedades doctrinales en el mundo social de las ciudades y la moralde los clérigos. Se lee con intetés y resulta sumamente recomendable.

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