Pastor Pérez, Miguel Antonio (Coordinador)

Tessitore, Fulvio

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

ACERCA DE UN LIBRO SOBRE VICOY LA CULTURA HISPÁNICAFulvio TessitoreReseña del libro de JOSÉ M. SEVILLA, El espejo de la  época.Capítulos sobre G. Vico en la cultura hispánica (1737-2005), pre-sentación de G. Cacciatore, con un Prólogo de A. Heredia Soriano,Nápoles, La Città del Sole, 2007, pp. 676. Colección PensamientoLatino, 1. ISBN 978-88-8292-372-3.PALABRAS CLAVE: Vico, J.M. Sevilla, G. Cacciatore, A. Heredia, cul-tura hispánica, pensamiento español, pensamiento latinoamericano,historicismo.Review of book: JOSÉ M. SEVILLA, El espejo de la  época. Capítulossobre G. Vico en la cultura hispánica (1737-2005). Pres.: G.Cacciatore; prol.: A. Heredia Soriano, Nápoles, La Città del Sole,2007, pp. 676. Col. Pensamiento Latino, 1. ISBN 978-88-8292-372-3.Keywords: Vico, José M. Sevilla, G. Cacciatore, A. Heredia, hispa-nic culture, spanish thought, latinoamerican thought, historicism.Deseo comenzar diciendo que me siento contento de recensionar este equilibra-do y recio trabajo de José M. Sevilla, y no sólo por razones personales de amistadcon el estudioso español. La razón de este auténtico placer reside en la función queSevilla se ha propuesto y ha desarrollado y desarrolla desde hace ya veinte años: laevaluación crítica de la difusión de la filosofía de Vico en España y, al mismo tiem-po, la búsqueda crítica de estudios originales sobre Vico en España. Ello significaque el profesor de la universidad sevillana (es simbólica la identidad del apellidodel estudioso con su universidad y con la ciudad en donde enseña) cumple una177© Cuadernos sobre Vico 21/22 (2008)Sevilla (España). ISSN  1130-7498© Fulvio Tessitore © de la trad. Miguel A. Pastor Pérezdoble función cultural, ambas de relevante importancia. Él retoma la antigua, inten-sa e intrínseca relación entre la cultura de Nápoles y la cultura española (basterecordar a Croce y, por no decir otro, su importante libro sobre La España en la cul-tura italiana del Renacimiento). También, que es lo que más cuenta, ha constituidoun auténtico observatorio crítico para la interpretación de la fortuna de Vico en lacultura española, gracias a la información y al mérito de esta información, desde1991 ejercida a través de “Cuadernos sobre Vico”, ahora llegados al número 22. Enalguna medida, todo esto permite afirmar (y es otra de las razones de la complacen-cia declarada al inicio) un origen napolitano en el empeño científico del Prof.Sevilla, representado también ello en este imponente volumen. De hecho, uno de losprimeros, si no propiamente el primer trabajo viquiano de J.M. Sevilla (Esbozo deuna metafísica de la ‘mens’ en las primeras obras de G. Vico) fue publicado en el“Bollettino del Centro di Studi Vichiani” (XXIV-XXV, Nápoles, 1984-1985) y,quizá, también es de ahí de donde nace el programa de los sevillanos “Cuadernos”que idealmente se alinean con nuestro más antiguo “Bollettino”. Desde entoncesSevilla se  ha dedicado a un pormenorizado y minucioso reconocimiento de la for-tuna de Vico en la cultura española o de lengua española, en muchas vertientes queconcluyen en este volumen que aquí se analiza, alternando investigaciones origina-les sobre este o aquel punto de la obra viquiana, a la cual, ya en 1988, dedicó unacompleja primera aproximación con un claro intento programático en el libroGiambattista Vico, metafísica de la mente e historicismo antropológico, tambiénéste a su vez testimonio del interés por los estudios viquianos e historicistas de laescuela napolitana de Pietro Piovani. Hoy, todo este complejo de investigaciones ysus motivaciones ideológicas y metodológicas es repensado y renovado en el libroque aquí reseño ¿Por qué? y ¿qué es este libro? La respuesta me parece evidente. Setrata de una historia de la cultura española, a través del observatorio viquiano,desarrollada en clave pluridimensional, que es una idea importante para definir laidea de modernidad como la ve Sevilla (pp. 19 y 201), del cual recordamos a talpropósito un reciente trabajo suyo de 2003 que enuncia los criterios de esta renova-da clave interpretativa, Algunas raíces filosóficas del pluralismo en la modernidad.También esto es un indicio y una consecuencia de la interpretación historicista deSevilla, si es verdad, como yo creo que lo es, que el historicismo es por definiciónpluralista y multidimensional. Lo que es otro signo de la vecindad, ya revelada enla monografía de 1988, con la escuela historicista napolitana.Pero volvamos al último libro de Sevilla y tratemos de precisar qué se entiendepor historia de la cultura. La del estudioso español es una historia de la cultura deorientación comparativa, no tan sólo de caracter histórico-reconstructivo, como pre-cisamente observa Cacciatore en su “Presentación”, sino también interpretativo, encuanto, a través de los estudiosos españoles de Vico o que de Vico han tratado,Sevilla tiende a verificar su idea de una “razón crítica” que especifica la “razónCuadernos sobre Vico 21/22 (2008)178Fulvio Tessitorehistórica” en el sentido de la piovaniana humanología viquiana, aceptada y desa-rrollada. En su “Prólogo”, Heredia Soriano trata de definir las tipologías de la histo-ria de la filosofía, para individualizar aquella que se ajusta a la investigación deSevilla. No lo seguiré en esta clasificación, limitándome a observar mi acuerdo conél cuando sostiene que la historia de la cultura de Sevilla está gobernada por labúsqueda de la “raíz ontológica” de la “razón problemática” que se halla en el cen-tro de las propuestas de Sevilla. Por mi parte, entendiendo bien la exigencia delestudioso español, soy más propenso a ver en él su búsqueda de las razones derefundación de la idea de modernidad, que, retornando al humanismo clásico –rein-terpretado por Vico– adquiere conciencia de la complejidad de lo real (el pluridi-mensionalismo, ya tantas veces recordado), que es la expresión de la multiplicidadde lo concreto no agotable según la lógica de lo abstracto. Y se trata de una clavede lectura viquiana de Vico.Desde tal perspectiva pueden ser indicados y seguidos los análisis de las distin-tas fases de la fortuna de Vico en España, tal como este libro las describe. Me limi-to a señalar las dos que me parecen más relevantes en sí mismas y también más indi-cativas del carácter dominante de esta considerable “fortuna”, que las investigacio-nes de Sevilla han permitido conocer, en su especificidad, sin aproximaciones nisimplificaciones. Tras las anticipaciones habidas en el siglo XVIII, el siglo de laverdadera primera fortuna española de Vico es el XIX, centro de la modernidad (seaésta acogida o criticada, siempre advertida como el verdadero problema delmomento) y siempre con Vico en el centro y la idea viquiana de modernidad.Sevilla lo muestra a través del personaje  más relevante de esta fase, Donoso Cortés,que indica la magnitud del papel de Vico. En el Donoso ilustrado y liberal, Vico estápresente en cuanto filósofo de la modernidad; en el Donoso tradicionalista, cuandono reaccionario, Vico está ausente justo en cuanto filósofo de la modernidad. Setraza de este modo la línea del libro de Sevilla, que está dirigido, por así decirlo, porla dialéctica ausencia-presencia de Vico, en correspondencia con el criterio de lagran Bibliografía viquiana de Croce y Nicolini, donde también las ausencias,todavía más que las críticas, son consideradas importantes para entender al filósofo,recibido o rechazado. En tal dirección el otro principal foco de la investigación deSevilla es Ortega y Gasset, y no por casualidad. Vico es para Sevilla la expresión deaquello que él llama la “modernidad divergente”, o sea, no la de la línea del racio-nalismo cartesiano sino la de una razón diversa, la “razón problemática”, que esrazón histórica, en cuanto interesada en comprender no sólo –y no tanto– lo verda-dero como sí lo verosímil, lo cierto y lo verdadero en la línea no de la verificaciónde lo cierto, sino de la certificación de lo verdadero, podría decirse, historicistamen-te, verum pars certi en vez de certum pars veri. De aquí también la definición deotro caracter metodológico y lógico del viquismo de Sevilla. El estudioso españolno mira a la actualización de Vico o, lo que todavía sería peor, a la utilización deCuadernos sobre Vico 21/22 (2008) 179Acerca de un libro sobre Vico en la cultura hispánicaVico mediante esta o aquella filosofía contemporánea (el peor modo de negar el“trabajar independiente” en el que Piovani justamente reconoce el rigor del verda-dero investigador, no interesado en recoger por el camino este o aquel fragmento deesto o aquello, auténticos restos de cigarros consumidos, que se cree poder volver afumar). Sevilla está interesado en lo que Vico, en contraste con su propio tiempo,ha sugerido de diferente, luego, en parte o en todo, desarrollado en coherencia conlas circunstancias de los diversos momentos de este desarrollo. En tal sentido creoque son importantes las observaciones del estudioso español que tienden a distin-guir la novedad del novismo y de la moda del novismo, que, dice Sevilla, sirve “sólopara alterar el pasado” del proceso histórico. En tal sentido él se muestra fiel a unprincipio de Vico, del De antiquissima, que replanteado se convierte  en un modode invertir la tendencia a la actualización de Vico, para distinguir, por el contrario ycon rigor historiográfico, la modernidad de Vico: “Nosotros, en cambio, que no per-tenecemos a ninguna secta, hemos de indagar cuál ha sido la sabiduría de los italia-nos a través de los orígenes de su mismo vocabulario”, o sea, su lengua. Por talcamino, Sevilla se aproxima nuevamente a las tesis historicistas de la escuela napo-litana: “obligar al mundo de las ideas a medirse” (más aún que a relacionarse dialéc-ticamente) “con el oscuro mundo de la historia” para captar incluso lo grande en lopequeño, o sea, la riqueza y la multilateralidad, la pluridimensionalidad de la reali-dad. De tal modo, sin alteraciones (las alteraciones del novismo y de las actualiza-ciones), Vico puede ser aproximado, por tomar un ejemplo sugerido en el libro deSevilla, al agustinismo platonizante (que lo introdujo en el humanismo clásico),pero también a Ortega, y esto sin orteguizar a Vico, sin viquianizar a Ortega.Por todo ello, el libro de Sevilla es un libro de historia, un libro de historia dela cultura y no una de las tantas, empalagosas y ahora ya insoportables, elucubra-ciones de la actualidad o, peor aún, de las actualizaciones de Vico.[Trad. del italiano por Miguel A. Pastor]* * *Cuadernos sobre Vico 21/22 (2008)180Fulvio Tessitore

JOSÉ M. SEVILLA, El espejo de la época.
Capítulos sobre G. Vico en la cultura hispánica (1737-2005) [reseña]

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