Moreno Mansilla, Luis

Tuñón Álvarez, Emilio

Archivo Digital UPM

Cazar es lo opuesto a poseer

Servicio de Coordinación de Bibliotecas de la Universidad Politécnica de Madrid

199 66 
EL CURSO DE LAS COSAS 
CAZAR ES LO OPUESTO A POSEER. 
LUIS M. MANSILLA Y EMILIO TUÑÓN. 
1. Tanto el idioma de lo particular como el idioma de lo 
universal, que en el fondo exploran la relación entre lo público 
y lo privado (entre lo global y lo local), están sufriendo, en 
los últimos años, tantas mutaciones y cambios que se impone la 
duda sobre la posibilidad de proponer interpretaciones 
sistemáticas, unidireccionales, de una realidad cambiante y 
compleja. Sin embargo, podrían observarse dos escenarios, (no 
teorías sino objetos de conversación) , desplegadas por el 
antropólogo francés Marc Augé en su escrito Pour une 
anthropologie des mondes contemporains, que, en cierto modo, sí 
ayudan a explicar nuestro contexto alterado: la aceleración de 
la historia y el encogimiento del planeta. 
Augé escribe como, por una parte, la expresión aceleración de la 
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historia presta más atención al parámetro temporal, a la 
individualización de los destinos, y es más sensible a los 
factores de unificación derivados de los temas del fin de la 
historia, (la muerte de las ideologías), y del consenso. Por 
otra parte, la expresión encogimiento del planeta presta, por el 
contrario, más atención al parámetro espacial, y es mas sensible 
a la anulación de las distancias, a las diversidades y 
multiplicidades derivadas de la posmodernidad. 
Lo interesante es entender como la aceleración de la historia 
hace compleja la constitución de memorias colectivas y también 
la geografía material, o mental, que pueda corresponderles. (En 
este sentido es importante constatar como, en diez años, el 
mundo de la arquitectura ha sufrido una aceleración sin 
precedentes, con una sucesión insoportable de modas y teorías 
como son el gusto por la historia, la ironía posmodernista, el 
regionalismo crítico, la modernidad de resistencia, el 
minimalismo radical, el cutre-tech, el formalismo 
deconstructivista, el esencialismo autista, la multiplicidad 
compleja, las topologías alteradas, la reformulación del suelo, 
la revisión situacionista, el informalismo virtual, los paisajes 
de datos, etc ... ). 
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La aceleración actual de la historia nos hace ver lo 
aproximativa y arbitraria que es nuestra manera de medir, (de 
leer), el tiempo, pues el tiempo de hoy tiene otro sistema de 
medida más ligado a la gestión y el consenso. La gestión y el 
consenso son acciones pragmáticas contrarias a la nostalgia. 
Así, la aceleración de la historia supone un esfuerzo por 
concebir un pasado privado de sentido (desaparición de la 
nostalgia del pasado) y un presente privado de futuro 
(desaparición de la nostalgia del futuro) . 
El encogimiento del planeta supone simultáneamente el 
acortamiento de las distancias y la desaparición de los límites. 
Es decir, la idea de encogimiento del planeta conlleva un 
esfuerzo para concebir un espacio privado de límites, y su 
transformación en distancias cualificadas, y cuantificadas, sólo 
por la capacidad técnica de las comunicaciones y las redes. 
Ante esta realidad, compleja e incomprensible, del tiempo sin 
nostalgia y del espacio sin límites, siempre queda el recurso 
perplejo de los artistas a la metáfora literaria. Metáforas que 
revisten de radicalidad lo que muchas veces no es más que una 
respuesta, en cierto modo instrumental, al misterio extenuado 
del tiempo y el espacio. 
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2. Las continuas fricciones, cada vez más aceleradas, entre el 
idioma de lo particular y el idioma de lo universal, {entre la 
simultánea conciencia de ser único y, a la vez, formar parte de 
un grupo), inauguran el momento de lo indecible, el momento de 
la invisibilidad. La mundialización de la cultura y el respeto a 
las diferencias reclama una suerte de consenso sin palabras. El 
momento de lo indecible reclama hacer invisibles las ideas, para 
abrir el paso a una arquitectura hecha desde las fricciones del 
vivir, como una presentación, {no como una representación), de 
la vida ... La arquitectura de mañana no reclama formas, sino 
tuétanos de formas, una arquitectura con el cuerpo sucinto para 
poder mantenerse en pie. 
Porque si algo pudiera caracterizar la arquitectura de hoy sería 
la capacidad del arquitecto de explotar y exprimir, con sentido 
crítico, y quizás irónico, {a ser posible con humor), las 
aparentes constricciones, restricciones y dificultades del 
trabajo moderno. Sólo quien considere una oportunidad creativa 
más que una limitación el conjunto de normativas que se solapan 
y contradicen, las restricciones económicas, la superposición de 
proyectos y obras, la diversidad de los intereses del cliente, 
la alternancia política de pequeña escala, la movilidad del 
programa, la velocidad de cambio de la sociedad, y lo 
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indeducible del comportamiento humano, podrá seguir considerando 
seriamente esta profesión. 
Por eso el método no-teórico de la conversación es una forma 
creativa gue toma las cosas al pie de la letra, para hacer 
evidente las fricciones entre los objetos y las ideas, entre el 
cliente y la sociedad, entre el trabajo y la ciudad, entre el 
arquitecto y su perpleja profesión; si hubo un tiempo en gue la 
arquitectura tenía algo de disminuir las tensiones, de 
dulcificarlas, de establecer correspondencias o acordarlas, y 
hubo un momento en el gue estas tensiones se hacían presentes, 
ahora es necesario hacer presentes las fricciones en un estado 
aún más exagerado, convirtiéndose en material para ser procesado 
creativamente. Así, no hay sólo una aceptación de las 
contradicciones, sino la asunción optimista de esas fricciones 
como auténtico rastro del inconsciente colectivo. El verdadero 
material ya no son las obsesiones privadas, sino la ansiedad 
colectiva oculta, auténtico envés de una cotidianeidad 
artificial, que debe ser explorada, como si sólo en lo 
indecible, en la invisibilidad, pudieran refugiarse otras 
figuras de la verdad. . . Aquello que queda después de una 
conversación porgue no ha sido dicho. 
Luis M. Mansilla y Emilio Tuñón, junio 1999. 
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Final feliz (recordando a JQ) : Otras figuras de la verdad. 
Fricciones de la conversación ... Tratamos de imaginarnos con que palo abrió 
Pastora. Tal vez, consciente de la presencia del poeta, se animó a cantar 
unas lorquianas, o a lo mejor se salió por peteneras, ese palo arcaico que 
Pastora Pavón transformó y popularizó, (peteneras de la Niña de los Peines), 
y cuya letra fin de siglo sangraba así: "Quisiera yo renegar / de este mundo 
por entero / volver de nuevo a habitar / por ver si en un mundo nuevo / 
encontraba más verdad.n 
" ... Entonces la Niña de los Peines se levantó como una loca, tronchada igual 
que una llorona medieval y se bebió un gran vaso de cazalla como fuego, y se 
sentó a cantar sin voz, sin aliento, sin matices, con la garganta abrasada, 
pero ... con duende. Había logrado matar todo el andamiaje de la canción para 
dejar paso a un duende furioso y abrasador, amigo de los vientos cargados de 
arena, que hacía que los oyentes se rasgaran los trajes casi con el mismo 
ritmo con que se rompen los negros antillanos del rito, apelotonados ante la 
imagen de Santa Bárbara. 
La Niña de los Peines tuvo que desgarrar su voz, porque sabía que la estaba 
oyendo gente exquisita que no pedía formas, sino tuétanos de formas, música 
con el cuerpo sucinto para poder mantenerse en el aire. Se tuvo que 
empobrecer de facultades y seguridades: Es decir tuvo que alejar a su musa y 
quedarse desamparada, que su duende viniera y se dignara luchar a brazo 
partido. ¡Y como cantó! Su voz ya no jugaba, su voz era un chorro de sangre 
digna por su labor y su sinceridad, y se abría como una mano de diez dedos 
por los pies clavados, pero llenos de borrasca, de un Cristo de Juan de 
Juni .. . " Federico García Lorca. 
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CIRCO M.R.T. Coop. Rios Rosas nº 11, ese. A, piso 6°, 28003 MADRID. Editado por: Luis M. Mansilla, Luis Rojo y Emilio Tuñón 
CIRCO se encuentra hospedado dentro de Web Architecture Magazine, WAM. http://web.arch-mag.com e-mail: circo@arguired.es 
Imagen de la primera página: Partitura tridimensional, seminario ~El proyecto en la Construccción de la Ciudad", Málaga 1998. 


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