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Fernández Clemente, Eloy, 1942-

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MASONERIA E IGLESIA CATOLICA La masoneria ha sido, durante la larga dictadura recién sufrida por Es-paña, una de las grandes obsesio-nes de Franco, un saco sin fondo en el que se ha metido --con intención o con obcecación, hay que estudiar-lo- todo lo odiado desde el fascis-mo, mezclando en una misma ley la represión de comunistas y masones, ¡bien distintos! pero igualmente le-midas. José Antonio Ferrer Be-nimeli realizó en 1972 una tesis doc-toral de espectacular dimensión y hondura sobre "Ilustración, ma-sonería e Iglesia. Un conflicto ideológico-politico-religioso», que esta siendo editada magníficamente en cuatro apretados volúmenes por fa Fundación Universitaria Española. Pero de tan riguroso. documentadi-sima empeño, basado en largos años recorriendo todos los principa-les archivos de Europa, van sur-giendo ahora "libros marginales» al tronco central, libros que sintetizan determinados aspectos del tema .. masonería». En sus dos docenas largas de titulas, el autor ha resu-mido cuanto sabe sobre «La maso-neria española en el siglo XVIII ... (Si-g[o XXI). la masonería y la [glesia católica. la masoneria en Hispano-américa o la Bibliografia dilatadlsima sobre el tema, estos dos últimos li-bros en la misma editorial caraque-ña. Desbrozó un tema hasta ahora tabu, con el respeto y la considera-ción de toda Europa y Latinoamérica -masones o no-- y más de un pro-blema aquí, de esa dificultad cabe que algunos lo envien al limbo de lo obsoleto, innecesario, conSiderando que la masoneria, tras la apasionada persecución, vuelve a un lugar dis-creto, a lo sumo exótico. También porque la propia Iglesia. el mitico mundo del Vaticano. hayan perdido protagonismo politico, influencia. Sin embargo, candentes aún las puntas del problema, sólo un análisis histórico en fria permitirá poner cada cosa en su sitio. interpretar objeti-Libros va mente lo que cada institución ha sido. quiso ser, pudo ser. La estructura de la obra (1) -VOlu-minosa, denslsima, apasionante SI se sigue el discurso atentamente-es muy clara y didáctica. Absoluta-mente autónoma de los airas titulas del autor que, por ello, facilita la lec-tura al profano Introduciéndole senci-llamente -lejos del mito y las le-yendas- en lo que fue realmente la masoneria, sus orígenes, su base especulativa y su multiplicidad seco taria. El Guerpo central lo constituye el enredado camino de las conde-nas pontificias tras las Indaga-ciones del Santo Oficio (1738); los procesos y repercusiones en toda Europa y la evolución de la masone-ría tras la prohibición; la nueva con-dena en bula pontificia (1751) y las actitudes en Espaiía (en detalle. desde er P. Rávago a Feijóo, los di· versos tribunales de la Inquisición. etc.), amén de la minuciosa descrip-ción de los numerosos incidentes y procesos. algunos tan sonados como los de Napoles, Lovaina. Mé-xico, etc. Pero donde el tema alcanza un inte-rés inusitado es al referirse a la acti-tud de la masonería respecto a la Iglesia. Ferrer afirma tajantemente -y lo demuestra- que "la maso-nería del siglo XVIII, tanto en la prác-tica, como en sus principios, no era en modo alguno irreligiosa y menos aún antirreligiosa». De hecho, en esa época casi la totalidad de los ma-sones en Francia. por ejemplo, eran catÓlicos. e incluso lo eran muchos en los paises de mayoría protestan-te. IY el clero!, «no sólo antes de las condenas pontificias sino sobre todo después .. ... ¿Quién entiende este Ilo? Tras una aportación docu-mental asombrosa (a la bibliografía e [ndices se añaden curiosisímas nó-minas de ese clero masón del XVII!. .. ), el autor se pregunta iróni-camente: ¿qué se hacia entonces en las logias puesto que no se meditaba designio alguno, ni polltico. ni si· quiera filosófico? Ferrer asiente, con (1' Farrar Banlmell, Jos' AnlOnlo: Lo •• r_ chivo •• ecrelo. vaticano. y la Ma.on.,la. Edllildopor/a UnH/ersidad Calólica Andrés Bello Caracas. /976. 878 páginas. Dislllbución .Nue-vas ESlructurilS~. Madrid. ~r~~~ )$flfe ~ I ~,~I~ ~ I~ ~ <i)1 ~ OC OI '-Los ardlivos José A.Ferrer secretos Benimeli vaticanos l..I'wersI:lad c.'t y la Masoneria ArdesBcll, Mame\, y no sin hgenslma chanza. que «en primer lugar se concurre a las logias para distraerse. Duranle el si-glo XVIII las distracciones eran raras O inexistentes en las pequenas y aun en las grandes ciudades". y. en todo caso, .. las sesiones masónicas ofre-cen diversiones más serias y sabro-sas". Si a ello se añade la tranquili-dad de conciencia que al masón le produce el ánimo beneficiente, hu-manitarista, la tolerancia religiosa (no asi. muchas veces, la desazón por la incomprensión eClesial), la res-puesta va tomando forma. En una dificil. apretada, eficaz con-clusión, Ferrer resume el estado de la cuestión: la Santa Sede no fue la primera ni la ünica en condenar y prohibir la masonería en el XVII!. Sus prOhibiciones son otros tantos esla-bones en la larga cadena de medidas de los diversos Estados europeos; y todos ellos, desde la .. Corte de Ro-ma .. hasta el más pequeño ducado basan su política en razones de Es-tado •. a las que no son extrañas el malestar por !a clandestinidad de esta indomeñable institución. De hecho, los Estados católicos hacen del delito masónico algo eclesiásti-co, aunque «lo castigan como si fuera politlco». Laque es más impor-tante: en la inmensa mayoría de los casos «se condena una asociación que de hecho no se sabia qué era ni en qué consisUa», y todo parece una 117 bien tramada coalición de tronos y altares: .. la unanimidad de noticias. informes. publicaciones. correspon· dencias. etc .. resulta tan reveladora como sus propias Constituciones ... Claro está. y el tema es de particular interés para España. que existe una clara disociación entre lo que Cle· mente XII y Benedicto XIV entienden por masoneria y la auténtica maso· neria del siglo XVIII; es decir, en su versión de la Gran Logia de landres. Pero esque algunos sectores se ale-Jan de esa obediencia inglesa. de las Constituciones Iniciales - france · ses, alemanes; entre los españoles no se puede decir que arraigase en esta época--. derivando a grupos y bandos excéntricos con intrépidos aventureros. lo que - todo hay que decir- habrá de aparecer en la Es· paña del XIX. aunque Ferrer se ciña al tiempo estipulado y no lo adelante. Será la época en que al sentimenta· lismo y la filantropia, se una el gusto por lo misterioso. la mislica de la Ra· zón. la profiferación de obediencias. de grados. de ritos y ceremonias. Pero esa. que esperamos prosiga pronto este superespecialista. es ya otra Historia . • ELOY FERNAN-DEZ CLEMENTE. UNA SEMANA DE OCTUBRE DE 1931 Conocida es la labordesarroUada por Vlctor Manuel Arbeloa, que creo digna de mayor difusión dentro de la historiografía española. Especiali· zado en lemas históricos sobre so· cialismo, movimiento obrero. anti· clericalismo, etc., está publicando junto con Miguel BaUlori la volumi· nasa serie titulada Archivo Vldal y Barraquer: Iglesia y Estado du-rante la " República. El objetivo central de la obra que comentamos (1) es estudiar los ava· lares de la primera semana de octu· bre en las Cortes Constituyentes. en los periódicos. en la calle misma A semejanza de otro periodo conoci· do. el autor resume en La Semana Trágica de la Iglesia en Espafla (1931) varios siglos de clericalismo y anticlericalismo en nuestro país. (1) Vletor M.n~1 Am.loe: u s..lY\IIn. Tr6· li le. cM t. laI •• I. en E. p.i'i. (1131). Galba EdCHJnS 8.It;lI}lo~ 1976 361 p4gs 118 Para estudiar el problema eclesiásti-co, .. el problema más intimo, más profundo que hay en la vida españo-la .. (en palabras del entonces minis-tro de Justicia, Fernando de los Ríos), ha contado Arbeloa con el abundante material del ArchivO VI-dal y Barraquer, sobre el que ha trabajado en tarea tan mentoria como escasamente difundida Resulla ciertamente lamentable que empre· sas de este tipo permanezcan en la sombra cuando sirven para despejar interrogantes hasta hace poco exis· tentes y también para situar el pro· blema en su más amplio contexto Dentro de esta linea de rigurosidad histórica, como diria Ortega, hay que situar el amplio trabajo hemerográ· fico que emana de cualquier página de este ~bro. El Diario de Sesiones, consulta indispensable, se ha visto -por ejemplo-- cribado por la pa-ciente labor del autor. El Archivo Vid al y Barraquer, la Prensa y el DJarlo de Sesiones, han sido los tres pilares básicos que permiten a Arbeloa realizar tan minUcioso exa· men del problema eclesiástico. A modo de relato o novela histórica -Inevitablemente pesado y monó-tono en algunos pasaJes-, encon· tramos el reflejO fiel de las posturas de los partidos a través de las opi-niones de sus diputados y de los rios de tinta vertidos en los periódicos, cualesquiera que luere su posición ideológica El enraizamiento de la Iglesia en Espa-ña era demasiado arande como Dara Intentar arrancarla de cuajO a través de disposiciones legales. Ir contra le Iglesia en España, era para muchos en aquellas fechas, como ir contra la misma Historia patria. la Iglesia -tapadera o cómplice, para unos. de la ofigarquía rural y el capllalismo burgués; portadora de los valores tradicionales y salvificos, para otros- significaba punto de refe-rencia obligado a la hora de inte-grarse en una u otra España. lo con-cerniente a aquélla afectaba a todos . Hasta tal punto que el rumbo de ta República, de entendimiento inicial con la Iglesia, se torció tras los en-frentamientos con ella, primero en la calle -quema de conventos en mayo de 1931-y luego en las Cor· tes --discusión de los Articulas 3 y 26, especialmente. las raíces del problema se pierden en el túnel del tiempo. Pero su solu-ción pudO materializarse si, reiterada y machaconamente, no se hubieran mantenido posturas tan radicales por ambos bandos. La realidad era muy otra problema Insoluble en siglos anteriores, debía ser resuelto aquí y ahora: no admitía esperas, ni demo· ras. y menos concesiones. En esto, como en lo politico y social, estaba España en atraso respecto a Europa. llegamos al siglo XX, dice Claudia Sánchez·Albornoz, sin haber pade-cido y gozado las tres revoluciones que habían hecho la cultura occiden-tal. Pero, inmersos en ella -muy a pesar de algunos-, no podíamos sustraernos al triple proceso revolu-cionario. La gravedad del problema se encuentra precisamente en que mientras las otras comunidades his-tóricas lo habian padecido dlacrÓnj· camente, nosotros tuvimos que su-frirlo sincrónicamente. Convergie-ron asi las revolUCiones religiosa, po· Hica y SOCial, que fatalmente de· sembocaron en la guerra civil. Lo que Europa habia tardado tres siglos, España quiSO ---era inevitable por la propia dinámica histórica-- hacerlo en cinco anos. Hoy, soplando vientos democráticos nuevos, contemplamos de nuevo cómo el problema no ha sido supe-rado. Tras este paréntesis histórico (cuarenta años de imbricación in lima Iglesia-Estado), el desenlace está por ver. Afortunadamente, los radica-lismos no existen, las mentahdades son distintas y la Iglesia parece que se ha situado donde siempre debió estar: con el oprimido, con el perse-guido, con el desheredado. Limadas las asperezas, pienso que el pro-

Masonería e Iglesia Católica

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