Obra ressenyada: Jesús ADRIÁN ESCUDERO, Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (Vol. 1). Barcelona: Herder Editorial, 2016

Rodríguez Pérez, Jezabel

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 1)Barcelona: Herder Editorial, 392 p.ISBN 9788425434402Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 1)Barcelona: Herder Editorial, 392 p.ISBN 9788425434402Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 1)Barcelona: Herder Editorial, 392 p.ISBN 978842543440

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Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  135
ropa (o a Occident) i ha de superar la 
prova de la contrastació amb la cultura 
moderna. Per això, «el cristianisme del 
segle xxi, a Occident, serà il·lustrat o no 
serà» (p. 45).
Agraïm al professor i mestre Pere 
Lluís la publicació d’aquest llibre tan 
lúcid i valent. Lúcid, per la seva anàlisi de 
la modernitat i del cristianisme; valent, 
per la seva proposta de cristianisme «mo-
dern», «il·lustrat». En un ambient de 
(sub)cultura teològica esporuguida, que 
massa sovint s’expressa encara amb cate-
gories pròpies de l’escolàstica medieval, 
arrecerada de vegades en la nostàlgia d’un 
passat que no tornarà, la proposta de 
Pere Lluís és valenta, desacomplexada, 
perspicaç, optimista. Mira de fit a fit cap 
al futur. És una veu d’esperança que 
crida en el desert del pessimisme cristià 
actual. El camí que proposa és l’únic 
camí possible. En definitiva, recomanem 
a filòsofs i no filosòfs, a cristians i no cris-
tians, la lectura meditada d’aquest llibre. 
I, per acabar, donem l’enhorabona a l’au-
tor (i a la Fundació Joan Maragall)!
Jaume Mensa Valls
Universitat Autònoma de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1166
Adrián Escudero, Jesús (2016)
Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 1) 
Barcelona: Herder Editorial, 392 p. 
ISBN 9788425434402
La editorial Herder publicó por vez pri-
mera el año pasado uno de los textos más 
solicitados en las últimas décadas por 
estudiantes, investigadores e interesados 
en filosofía: una guía de lectura destinada 
a la que se considera una de las obras 
cumbre del pensar filosófico del siglo xx, 
a saber, Ser y tiempo (Sein und Zeit, 
1927). Elaborada por el profesor Jesús 
Adrián Escudero, quien atesora una re-
conocida y dilatada experiencia en la edi-
ción, traducción y publicación de escritos 
del filósofo alemán, tal guía representa 
un didáctico y novedoso manual que fa-
cilita el acceso ya no solo al prolijo texto 
de SyT, sino también al polifacético pen-
samiento de su autor, Martin Heidegger.
Si nos preguntásemos en qué radica 
la mencionada novedad, la respuesta no 
se haría esperar: en la sugerente propues-
ta hermenéutica, prácticamente inédita, 
del profesor Adrián; aquella que encuen 
 
tra en la ética del cuidado la línea directriz 
de las reflexiones heideggerianas. 
A primera vista, pues, pueden apreciarse 
considerables rasgos de parentesco entre 
Ser y tiempo y la tradición antigua del 
cuidado de sí (en su doble vertiente grie-
ga y latina de la epimeleia heautou y la 
cura sui, respectivamente). En ambos 
casos, se trata de desplegar la posibilidad 
de un sí mismo más intenso, esencial y 
propio […].
Partiendo del hecho (factum existen-
ciario) de que el humano es aquel ente 
cuya preocupación primordial estriba en 
su modo de ser y de estar-en-el-mundo, su 
esencia queda definida en virtud de la 
pregunta por su propia existencia, esto es, 
en la posibilidad de cuestionar lo que es. 
Desde esta perspectiva, todo cuestiona-
miento por el ser queda arraigado en la 
base del existir humano mismo; existir 
que se encuentra siempre insertado en un 
136  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyes
mundo repleto de significados que dan 
sentido a la experiencia cotidiana. No es 
casual, pues, que Heidegger recupere la 
pregunta ontológica fundamental —esto 
es, aquella relativa al ser— en un momen-
to histórico crítico para el continente eu-
ropeo y la civilización occidental.
En contraste con las posturas metafí-
sicas de tendencia conceptualista, la pre-
gunta por el sentido del ser cobra, en la 
obra heideggeriana, una relevancia de 
corte existenciario o, si se quiere, históri-
co-mundano. Ahora bien, acorde con la 
sugerente lectura de Adrián, dicha pre-
gunta no solo se enmarca en una proble-
mática metafísica que atiende a un mo-
mento histórico determinado, sino que 
se caracteriza también —y muy especial-
mente en SyT— por entroncar con la 
tradición del cuidado de sí, tradición filo-
sófica que siempre procuró paliar la diso-
lución del yo en la uniformidad de lo 
social, lo tecnocrático o lo mercantil. 
Tomando como hilo conductor, pues, 
a la ética del cuidado, Jesús Adrián nos in-
vita a leer la analítica existenciaria —com-
ponente principal de la primera parte de 
Ser y tiempo— en razón de una hermenéu-
tica de sí que supone, por un lado, el des-
cubrimiento de las disposiciones afectivas 
o modos de estar más característicos del 
humano en la sociedad contemporánea 
—entre ellos, aquellos concernientes a la 
pérdida o descuido del sí—; por otro lado, 
como consecuencia de dar cuenta de la 
propia situación de descarrío, la exposi-
ción de pautas que posibilitan la singular 
recuperación del sí mismo y el desarrollo 
de un proyecto personal intransferible. En 
palabras de Adrián:
La misma composición de la obra en dos 
grandes secciones intenta expresar con-
ceptualmente el hiato existencial en que 
vive el hombre contemporáneo: en la 
primera sección, se desarrolla una com-
pleja hermenéutica de la cotidianidad que 
analiza los diferentes modos de extraña-
miento y huida de uno mismo, mientras 
que la segunda propone una hermenéu-
tica de la responsabilidad mediante la 
cual el individuo toma conciencia crítica 
de su situación real de desorientación. En 
ambos casos, Heidegger propone toda 
una hermenéutica de sí.
Ante tal postura interpretativa, los 
términos propiedad e impropiedad utiliza-
dos en SyT ya no quedan circunscritos a 
marco axiológico alguno. En contraste, la 
condición propia o impropia adquiere un 
cariz puramente existenciario. En efecto, 
hablamos del talante existencial en virtud 
del cual el ser humano determina su dis-
posición frente a las exigencias de la expe-
riencia diaria. Dependiendo de qué tem-
ple actitudinal adopte, esto es, según 
cómo se desenvuelva su comportamiento 
en el entramado de posibilidades que 
conlleva la propia existencia, esta adqui-
rirá un sello singular (propio) o, por el 
contrario, un carácter ajeno (impropio).
La figura del Dasein vendría a cons-
tituir, pues, el modo de ser más caracterís-
tico del humano, en la medida en que 
ella apunta a la apertura de la pregunta 
por el mismo (ser) y, por ende, a la posi-
bilidad de su cuidado. Es por ello por lo 
que, para Heidegger, toda indagación 
sobre el ser y su sentido requiere necesa-
riamente, como condición previa, una 
dilucidación de aquel ente que permite 
la articulación de la misma —esto es, la 
cuestión ontológica en cuanto tal.
En Ser y tiempo, nos encontramos con el 
Dasein como protagonista de una trama 
que se estructura en tres actos: en un pri-
mer momento, hallamos a un Dasein 
cómodamente instalado en las certezas de 
la vida cotidiana […]; en un segundo 
momento, este mundo familiar […] entra 
inesperada y repentinamente en crisis 
[…]; y en un tercer momento, ese Dasein 
cobra conciencia de su situación errática, 
asume su condición de arrojado y decide 
tomar las riendas de su existencia […].
De esta manera, otorgando al lector 
interesado una serie de claves hermenéu-
ticas, Jesús Adrián dispone la herramien-
ta mediadora necesaria para acceder con 
Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  137
eficacia y originalidad al corpus teórico 
que vertebra SyT. Y no solo eso. Además, 
la Guía de lectura posibilita una com-
prensión global de las inquietudes onto-
lógicas de Heidegger, justificando a la 
par los virajes o los matices presentes 
desde su juventud hasta su madurez. He 
aquí otra de las aportaciones más signifi-
cativas de la señalada guía: la presenta-
ción de un modo de lectura general o 
panorámico de la filosofía heideggeriana, 
cuyas partes o momentos no se conciben 
más como meras mónadas de condición 
aislada, sino como dimensiones constitu-
yentes de un rico pensar polifacético.
La mistificada Kehre (viraje, vuelta, giro) 
debe entenderse como una vuelta de 
tuerca y no como un cambio de dirección 
[…]. Esa vuelta ya está de alguna manera 
articulada en el desarrollo de Ser y tiempo. 
El cambio determinante consiste en el 
abandono de la perspectiva horizon-
tal-transcendental en que se mueve la 
ontología fundamental, pero el plantea-
miento central sigue en pie en la perspec-
tiva ontohistórica de un modo más origi-
nario y radical.
A tenor de lo anterior, se preguntará 
el lector: ¿cuál es ese planteamiento cen-
tral que se menciona en el citado texto? 
La respuesta puede ser fácilmente intui-
da: se trata de la pregunta por el Ser 
(Seinsfrage), la cual, en palabras de 
Adrián, «es la pregunta fundamental 
(Grundfrage) en que se enmarca toda la 
obra heideggeriana».
La clásica división de la filosofía heideg-
geriana en dos etapas desfigura el sentido 
mismo de la trayectoria de su pensamien-
to. El peligro de reducir el primer Hei-
degger a Ser y tiempo y a su proyecto de 
una analítica existenciaria supone olvidar 
que esta obra se pensó como un proyecto 
filosófico del que la mencionada analítica 
era solo una parte. El planteamiento 
mismo de la pregunta por el sentido del 
ser va más allá de Ser y tiempo.
La característica primordial de SyT 
radicaría, entonces, en el singular modo 
con el que el filósofo alemán expone una 
preocupación ontológica que le acompa-
ñará durante toda su vida. En concordan-
cia con esta perspectiva unificadora, Jesús 
Adrián muestra con lucidez de qué mane-
ra nociones tales como diferencia ontoló-
gica, Lichtung (‘claro’) o aletheia (‘verdad’ 
en cuanto des-ocultamiento) —tan funda-
mentales en la obra ulterior de Heide-
gger— pueden entreverse ya en SyT; bien 
como trazos aún indefinidos pero, sin 
embargo, intuidos; bien como semilleros 
de un pensamiento posterior críticamen-
te perfilado.
Y así, mediante un esclarecedor ta-
lante pedagógico, la Guía de lectura que 
Jesús Adrián y la editorial Herder nos 
brindan permite vislumbrar de una ma-
nera armónica los pilares constituyentes 
de la obra de Heidegger, en general, y de 
la primera parte de SyT, en particular, 
que, entre otros, son:
1.  La pregunta por el sentido o verdad 
del ser, su conexión con el Dasein y su 
relación problemática con el tiempo. 
2.  La diferencia ontológica entre ser y ente. 
3.  La distinción metodológica entre fe-
nomenología reflexiva y fenomenología 
hermenéutica.
4.  El rol de las ontologías regional y fun-
damental.
5.  Las características de la analítica exis-
tenciaria.
Todo ello complementado con im-
prescindibles apéndices y anexos que, 
haciendo uso preciso de la perspectiva 
histórica y filosófica, proporcionan una 
plena comprensión de la obra capital del 
maestro de Friburgo.
Habida cuenta de que este primer 
volumen aborda la primera mitad de SyT, 
toca estar a la expectativa de la publica-
ción del segundo, solo así podremos valo-
rar de manera completa la sugestiva urba-
nización hermenéutica que Jesús Adrián 
hace del paisaje ontológico heideggeriano 
para la comunidad hispanohablante. 
138  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyes
Ser y tiempo describe una odisea en la que 
nos descubrimos a nosotros mismos 
como temporalidad. La pregunta por el 
sentido del ser debe comenzar con la pre-
gunta por el sentido de la existencia 
humana. Ser y tiempo invita al lector a 
iniciar un viaje de autodescubrimiento y 
autoanálisis.
Jezabel Rodríguez Pérez 
Universitat Autònoma de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1022
Adrián Escudero, Jesús (2016)
Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2) 
Barcelona: Herder Editorial, 305 p.
ISBN 9788425436567
La editorial Herder publicó, a comien-
zos de la primavera del año pasado, el 
segundo volumen de la Guía de lectura 
de Ser y tiempo, completando así la su-
gerente propuesta del profesor Jesús 
Adrián Escudero.
Si bien el primer tomo, tras la intro-
ducción y la contextualización de la obra 
de Heidegger, se dedicó a dilucidar la 
figura del Dasein y el modo cotidiano 
(impropio, impersonal) en el que este se 
encuentra como existente, el segundo 
volumen ofrece la posibilidad de profun-
dizar en dicha analítica existenciaria, en-
focándose en la modalidad propia (ínte-
gra, personal). No es casual, pues, que el 
lector halle una correspondencia entre la 
hermenéutica de la cotidianidad y el pri-
mer volumen de la Guía, por un lado, y 
la hermenéutica de sí y el segundo tomo 
de la misma, por otro. 
A propósito, justamente, de esa her-
menéutica de sí, Adrián inaugura este se-
gundo volumen con aquella máxima 
pindárica que reza: «¡Llega a ser el que 
eres!». Y es que, acorde con el profesor 
barcelonés, las reflexiones desarrolladas 
en Ser y tiempo muy bien podrían inser-
tarse en la tradición del cuidado de sí, 
tradición que, en última instancia, nos 
invita a promover el despliegue genuino 
del sí-mismo. En razón, precisamente, de 
tal invitación, la parte central del segun-
do volumen de la Guía queda destinada 
a examinar aquellas nociones que, siendo 
determinantes en la obra de Heidegger, 
posibilitan comprender la estructura on-
tológica del cuidado. Entre ellas, la cons-
ciencia, la muerte, la historicidad y la tem-
poralidad adquieren una relevancia 
especial. Si bien cada una, por separado, 
constituye un capítulo completo de la 
Guía, la conjugación temática de las mis-
mas nos lleva a entrever una cuestión 
fundamental: solo cuando el humano 
alcanza una consciencia radical de su tem-
poralidad, esto es, de su límite mortal, 
histórico y moral, puede resolverse a ser 
sí-mismo (selbst). 
Adviértase de qué manera, trayendo a 
un primer plano el problema del cuidado 
de sí, la dimensión práctica (ethos) de Ser 
y tiempo queda al descubierto. Se propicia 
con ello una novedosa forma de aproxi-
marnos a la compleja obra del filósofo 
alemán: se trata de una lectura cuyo hilo 
conductor descansa en la problemática de 
la mismidad, la cual ha sido tradicional-
mente apuntada a través de términos 
como los de yoidad o autoconsciencia. De 
tal suerte, la filosofía del joven Heidegger 
queda entroncada con una de las cuestio-


Adrián Escudero, Jesús (2016). Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 1)

Jezabel Rodríguez Pérez

Crossref

Adrián Escudero, Jesús (2016)
Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 1)
Barcelona: Herder Editorial, 392 p.
ISBN 978842543440

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Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  135ropa (o a Occident) i ha de superar la prova de la contrastació amb la cultura moderna. Per això, «el cristianisme del segle xxi, a Occident, serà il·lustrat o no serà» (p. 45).Agraïm al professor i mestre Pere Lluís la publicació d’aquest llibre tan lúcid i valent. Lúcid, per la seva anàlisi de la modernitat i del cristianisme; valent, per la seva proposta de cristianisme «mo-dern», «il·lustrat». En un ambient de (sub)cultura teològica esporuguida, que massa sovint s’expressa encara amb cate-gories pròpies de l’escolàstica medieval, arrecerada de vegades en la nostàlgia d’un passat que no tornarà, la proposta de Pere Lluís és valenta, desacomplexada, perspicaç, optimista. Mira de fit a fit cap al futur. És una veu d’esperança que crida en el desert del pessimisme cristià actual. El camí que proposa és l’únic camí possible. En definitiva, recomanem a filòsofs i no filosòfs, a cristians i no cris-tians, la lectura meditada d’aquest llibre. I, per acabar, donem l’enhorabona a l’au-tor (i a la Fundació Joan Maragall)!Jaume Mensa VallsUniversitat Autònoma de Barcelonahttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1166Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 1) Barcelona: Herder Editorial, 392 p. ISBN 9788425434402La editorial Herder publicó por vez pri-mera el año pasado uno de los textos más solicitados en las últimas décadas por estudiantes, investigadores e interesados en filosofía: una guía de lectura destinada a la que se considera una de las obras cumbre del pensar filosófico del siglo xx, a saber, Ser y tiempo (Sein und Zeit, 1927). Elaborada por el profesor Jesús Adrián Escudero, quien atesora una re-conocida y dilatada experiencia en la edi-ción, traducción y publicación de escritos del filósofo alemán, tal guía representa un didáctico y novedoso manual que fa-cilita el acceso ya no solo al prolijo texto de SyT, sino también al polifacético pen-samiento de su autor, Martin Heidegger.Si nos preguntásemos en qué radica la mencionada novedad, la respuesta no se haría esperar: en la sugerente propues-ta hermenéutica, prácticamente inédita, del profesor Adrián; aquella que encuen  tra en la ética del cuidado la línea directriz de las reflexiones heideggerianas. A primera vista, pues, pueden apreciarse considerables rasgos de parentesco entre Ser y tiempo y la tradición antigua del cuidado de sí (en su doble vertiente grie-ga y latina de la epimeleia heautou y la cura sui, respectivamente). En ambos casos, se trata de desplegar la posibilidad de un sí mismo más intenso, esencial y propio […].Partiendo del hecho (factum existen-ciario) de que el humano es aquel ente cuya preocupación primordial estriba en su modo de ser y de estar-en-el-mundo, su esencia queda definida en virtud de la pregunta por su propia existencia, esto es, en la posibilidad de cuestionar lo que es. Desde esta perspectiva, todo cuestiona-miento por el ser queda arraigado en la base del existir humano mismo; existir que se encuentra siempre insertado en un 136  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyesmundo repleto de significados que dan sentido a la experiencia cotidiana. No es casual, pues, que Heidegger recupere la pregunta ontológica fundamental —esto es, aquella relativa al ser— en un momen-to histórico crítico para el continente eu-ropeo y la civilización occidental.En contraste con las posturas metafí-sicas de tendencia conceptualista, la pre-gunta por el sentido del ser cobra, en la obra heideggeriana, una relevancia de corte existenciario o, si se quiere, históri-co-mundano. Ahora bien, acorde con la sugerente lectura de Adrián, dicha pre-gunta no solo se enmarca en una proble-mática metafísica que atiende a un mo-mento histórico determinado, sino que se caracteriza también —y muy especial-mente en SyT— por entroncar con la tradición del cuidado de sí, tradición filo-sófica que siempre procuró paliar la diso-lución del yo en la uniformidad de lo social, lo tecnocrático o lo mercantil. Tomando como hilo conductor, pues, a la ética del cuidado, Jesús Adrián nos in-vita a leer la analítica existenciaria —com-ponente principal de la primera parte de Ser y tiempo— en razón de una hermenéu-tica de sí que supone, por un lado, el des-cubrimiento de las disposiciones afectivas o modos de estar más característicos del humano en la sociedad contemporánea —entre ellos, aquellos concernientes a la pérdida o descuido del sí—; por otro lado, como consecuencia de dar cuenta de la propia situación de descarrío, la exposi-ción de pautas que posibilitan la singular recuperación del sí mismo y el desarrollo de un proyecto personal intransferible. En palabras de Adrián:La misma composición de la obra en dos grandes secciones intenta expresar con-ceptualmente el hiato existencial en que vive el hombre contemporáneo: en la primera sección, se desarrolla una com-pleja hermenéutica de la cotidianidad que analiza los diferentes modos de extraña-miento y huida de uno mismo, mientras que la segunda propone una hermenéu-tica de la responsabilidad mediante la cual el individuo toma conciencia crítica de su situación real de desorientación. En ambos casos, Heidegger propone toda una hermenéutica de sí.Ante tal postura interpretativa, los términos propiedad e impropiedad utiliza-dos en SyT ya no quedan circunscritos a marco axiológico alguno. En contraste, la condición propia o impropia adquiere un cariz puramente existenciario. En efecto, hablamos del talante existencial en virtud del cual el ser humano determina su dis-posición frente a las exigencias de la expe-riencia diaria. Dependiendo de qué tem-ple actitudinal adopte, esto es, según cómo se desenvuelva su comportamiento en el entramado de posibilidades que conlleva la propia existencia, esta adqui-rirá un sello singular (propio) o, por el contrario, un carácter ajeno (impropio).La figura del Dasein vendría a cons-tituir, pues, el modo de ser más caracterís-tico del humano, en la medida en que ella apunta a la apertura de la pregunta por el mismo (ser) y, por ende, a la posi-bilidad de su cuidado. Es por ello por lo que, para Heidegger, toda indagación sobre el ser y su sentido requiere necesa-riamente, como condición previa, una dilucidación de aquel ente que permite la articulación de la misma —esto es, la cuestión ontológica en cuanto tal.En Ser y tiempo, nos encontramos con el Dasein como protagonista de una trama que se estructura en tres actos: en un pri-mer momento, hallamos a un Dasein cómodamente instalado en las certezas de la vida cotidiana […]; en un segundo momento, este mundo familiar […] entra inesperada y repentinamente en crisis […]; y en un tercer momento, ese Dasein cobra conciencia de su situación errática, asume su condición de arrojado y decide tomar las riendas de su existencia […].De esta manera, otorgando al lector interesado una serie de claves hermenéu-ticas, Jesús Adrián dispone la herramien-ta mediadora necesaria para acceder con Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  137eficacia y originalidad al corpus teórico que vertebra SyT. Y no solo eso. Además, la Guía de lectura posibilita una com-prensión global de las inquietudes onto-lógicas de Heidegger, justificando a la par los virajes o los matices presentes desde su juventud hasta su madurez. He aquí otra de las aportaciones más signifi-cativas de la señalada guía: la presenta-ción de un modo de lectura general o panorámico de la filosofía heideggeriana, cuyas partes o momentos no se conciben más como meras mónadas de condición aislada, sino como dimensiones constitu-yentes de un rico pensar polifacético.La mistificada Kehre (viraje, vuelta, giro) debe entenderse como una vuelta de tuerca y no como un cambio de dirección […]. Esa vuelta ya está de alguna manera articulada en el desarrollo de Ser y tiempo. El cambio determinante consiste en el abandono de la perspectiva horizon-tal-transcendental en que se mueve la ontología fundamental, pero el plantea-miento central sigue en pie en la perspec-tiva ontohistórica de un modo más origi-nario y radical.A tenor de lo anterior, se preguntará el lector: ¿cuál es ese planteamiento cen-tral que se menciona en el citado texto? La respuesta puede ser fácilmente intui-da: se trata de la pregunta por el Ser (Seinsfrage), la cual, en palabras de Adrián, «es la pregunta fundamental (Grundfrage) en que se enmarca toda la obra heideggeriana».La clásica división de la filosofía heideg-geriana en dos etapas desfigura el sentido mismo de la trayectoria de su pensamien-to. El peligro de reducir el primer Hei-degger a Ser y tiempo y a su proyecto de una analítica existenciaria supone olvidar que esta obra se pensó como un proyecto filosófico del que la mencionada analítica era solo una parte. El planteamiento mismo de la pregunta por el sentido del ser va más allá de Ser y tiempo.La característica primordial de SyT radicaría, entonces, en el singular modo con el que el filósofo alemán expone una preocupación ontológica que le acompa-ñará durante toda su vida. En concordan-cia con esta perspectiva unificadora, Jesús Adrián muestra con lucidez de qué mane-ra nociones tales como diferencia ontoló-gica, Lichtung (‘claro’) o aletheia (‘verdad’ en cuanto des-ocultamiento) —tan funda-mentales en la obra ulterior de Heide-gger— pueden entreverse ya en SyT; bien como trazos aún indefinidos pero, sin embargo, intuidos; bien como semilleros de un pensamiento posterior críticamen-te perfilado.Y así, mediante un esclarecedor ta-lante pedagógico, la Guía de lectura que Jesús Adrián y la editorial Herder nos brindan permite vislumbrar de una ma-nera armónica los pilares constituyentes de la obra de Heidegger, en general, y de la primera parte de SyT, en particular, que, entre otros, son:1.  La pregunta por el sentido o verdad del ser, su conexión con el Dasein y su relación problemática con el tiempo. 2.  La diferencia ontológica entre ser y ente. 3.  La distinción metodológica entre fe-nomenología reflexiva y fenomenología hermenéutica.4.  El rol de las ontologías regional y fun-damental.5.  Las características de la analítica exis-tenciaria.Todo ello complementado con im-prescindibles apéndices y anexos que, haciendo uso preciso de la perspectiva histórica y filosófica, proporcionan una plena comprensión de la obra capital del maestro de Friburgo.Habida cuenta de que este primer volumen aborda la primera mitad de SyT, toca estar a la expectativa de la publica-ción del segundo, solo así podremos valo-rar de manera completa la sugestiva urba-nización hermenéutica que Jesús Adrián hace del paisaje ontológico heideggeriano para la comunidad hispanohablante. 138  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 RessenyesSer y tiempo describe una odisea en la que nos descubrimos a nosotros mismos como temporalidad. La pregunta por el sentido del ser debe comenzar con la pre-gunta por el sentido de la existencia humana. Ser y tiempo invita al lector a iniciar un viaje de autodescubrimiento y autoanálisis.Jezabel Rodríguez Pérez Universitat Autònoma de Barcelonahttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1022Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2) Barcelona: Herder Editorial, 305 p.ISBN 9788425436567La editorial Herder publicó, a comien-zos de la primavera del año pasado, el segundo volumen de la Guía de lectura de Ser y tiempo, completando así la su-gerente propuesta del profesor Jesús Adrián Escudero.Si bien el primer tomo, tras la intro-ducción y la contextualización de la obra de Heidegger, se dedicó a dilucidar la figura del Dasein y el modo cotidiano (impropio, impersonal) en el que este se encuentra como existente, el segundo volumen ofrece la posibilidad de profun-dizar en dicha analítica existenciaria, en-focándose en la modalidad propia (ínte-gra, personal). No es casual, pues, que el lector halle una correspondencia entre la hermenéutica de la cotidianidad y el pri-mer volumen de la Guía, por un lado, y la hermenéutica de sí y el segundo tomo de la misma, por otro. A propósito, justamente, de esa her-menéutica de sí, Adrián inaugura este se-gundo volumen con aquella máxima pindárica que reza: «¡Llega a ser el que eres!». Y es que, acorde con el profesor barcelonés, las reflexiones desarrolladas en Ser y tiempo muy bien podrían inser-tarse en la tradición del cuidado de sí, tradición que, en última instancia, nos invita a promover el despliegue genuino del sí-mismo. En razón, precisamente, de tal invitación, la parte central del segun-do volumen de la Guía queda destinada a examinar aquellas nociones que, siendo determinantes en la obra de Heidegger, posibilitan comprender la estructura on-tológica del cuidado. Entre ellas, la cons-ciencia, la muerte, la historicidad y la tem-poralidad adquieren una relevancia especial. Si bien cada una, por separado, constituye un capítulo completo de la Guía, la conjugación temática de las mis-mas nos lleva a entrever una cuestión fundamental: solo cuando el humano alcanza una consciencia radical de su tem-poralidad, esto es, de su límite mortal, histórico y moral, puede resolverse a ser sí-mismo (selbst). Adviértase de qué manera, trayendo a un primer plano el problema del cuidado de sí, la dimensión práctica (ethos) de Ser y tiempo queda al descubierto. Se propicia con ello una novedosa forma de aproxi-marnos a la compleja obra del filósofo alemán: se trata de una lectura cuyo hilo conductor descansa en la problemática de la mismidad, la cual ha sido tradicional-mente apuntada a través de términos como los de yoidad o autoconsciencia. De tal suerte, la filosofía del joven Heidegger queda entroncada con una de las cuestio-

Obres ressenyades: Jesús ADRIÁN ESCUDERO, Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (Vol. 2). Barcelona: Herder Editorial, 2016

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138  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 RessenyesSer y tiempo describe una odisea en la que nos descubrimos a nosotros mismos como temporalidad. La pregunta por el sentido del ser debe comenzar con la pre-gunta por el sentido de la existencia humana. Ser y tiempo invita al lector a iniciar un viaje de autodescubrimiento y autoanálisis.Jezabel Rodríguez Pérez Universitat Autònoma de Barcelonahttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1022Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2) Barcelona: Herder Editorial, 305 p.ISBN 9788425436567La editorial Herder publicó, a comien-zos de la primavera del año pasado, el segundo volumen de la Guía de lectura de Ser y tiempo, completando así la su-gerente propuesta del profesor Jesús Adrián Escudero.Si bien el primer tomo, tras la intro-ducción y la contextualización de la obra de Heidegger, se dedicó a dilucidar la figura del Dasein y el modo cotidiano (impropio, impersonal) en el que este se encuentra como existente, el segundo volumen ofrece la posibilidad de profun-dizar en dicha analítica existenciaria, en-focándose en la modalidad propia (ínte-gra, personal). No es casual, pues, que el lector halle una correspondencia entre la hermenéutica de la cotidianidad y el pri-mer volumen de la Guía, por un lado, y la hermenéutica de sí y el segundo tomo de la misma, por otro. A propósito, justamente, de esa her-menéutica de sí, Adrián inaugura este se-gundo volumen con aquella máxima pindárica que reza: «¡Llega a ser el que eres!». Y es que, acorde con el profesor barcelonés, las reflexiones desarrolladas en Ser y tiempo muy bien podrían inser-tarse en la tradición del cuidado de sí, tradición que, en última instancia, nos invita a promover el despliegue genuino del sí-mismo. En razón, precisamente, de tal invitación, la parte central del segun-do volumen de la Guía queda destinada a examinar aquellas nociones que, siendo determinantes en la obra de Heidegger, posibilitan comprender la estructura on-tológica del cuidado. Entre ellas, la cons-ciencia, la muerte, la historicidad y la tem-poralidad adquieren una relevancia especial. Si bien cada una, por separado, constituye un capítulo completo de la Guía, la conjugación temática de las mis-mas nos lleva a entrever una cuestión fundamental: solo cuando el humano alcanza una consciencia radical de su tem-poralidad, esto es, de su límite mortal, histórico y moral, puede resolverse a ser sí-mismo (selbst). Adviértase de qué manera, trayendo a un primer plano el problema del cuidado de sí, la dimensión práctica (ethos) de Ser y tiempo queda al descubierto. Se propicia con ello una novedosa forma de aproxi-marnos a la compleja obra del filósofo alemán: se trata de una lectura cuyo hilo conductor descansa en la problemática de la mismidad, la cual ha sido tradicional-mente apuntada a través de términos como los de yoidad o autoconsciencia. De tal suerte, la filosofía del joven Heidegger queda entroncada con una de las cuestio-Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  139nes más acuciantes de la actualidad filo-sófica y científica: a ello se destinan las últimas páginas de esta segunda guía.Estableciendo una comparación con otras soluciones ensayadas para respon-der al mencionado problema de la mis-midad, Jesús Adrián encuentra en Ser y tiempo una atractiva respuesta: en con-traste con las posturas budistas, funcio-nalistas o histórico-lingüísticas, el enten-dimiento del sí-mismo otorgado por Heidegger ya no queda fundamentado en un solipsismo de corte cartesiano, ni tampoco en la mera objetividad cientifi-cista o en la pura negación del yo. Para el filósofo alemán, la mismidad asienta sus raíces, por el contrario, más acá, en la experiencia de la facticidad en la que nos hallamos siempre, de manera ineluctable, siendo; de ahí que la comprensión de la posibilidad misma que somos deba partir del horizonte temporal e histórico. Dicha comprensión nos lleva, en defi-nitiva, a no desviar nuestra mirada de aquella pregunta que ilumina el sendero recorrido por la segunda parte de la Guía, a saber, la que plantea cómo es po-sible aprehender al Dasein en su integridad (Ganzheit) si constitutivamente es algo in-concluso (Unganzheit). Gracias al com-pendio de anexos, resúmenes y esquemas que Jesús Adrián ofrece, el lector se ve posibilitado a seguir con elocuencia los pormenores de tal cuestionamiento, ello no sin antes tener que dirigir la atención hacia sí mismo. En efecto, si algo debe tener en cuenta el primerizo lector es que el valor educativo de esta segunda guía no radica meramente en la herramienta her-menéutica que ella dispone, sino también —y sobre todo— en la imperativa tarea que sus páginas conllevan: la de enfren-tarse con valentía a los permanentes retos de la propia existencia.Jezabel Rodríguez PérezUniversitat Autònoma de Barcelonahttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1029González, Darío; Llevadot, Laura y Saez, Begonya (eds.) (2015)Kierkegaard y las artes: Pensar la creaciónBarcelona: Editorial UOC, 208 p.ISBN 978-84-9116-146-2Kierkegaard, pensador del arteEl presente libro tiene un propósito indi-recto, que quizá sea su esfuerzo más loa-ble: desmitologizar a Kierkegaard. Para ello, cuenta con una estrategia doble: busca vindicar, de un lado, la reinserción del pensamiento de Kierkegaard en los debates filosóficos contemporáneos y pen-sar a través de él como si escribiera después de todo el siglo xx —no solo con o desde Sartre, Heiddeger o Jaspers, sino también más allá de Lacan, Derrida, Agamben o Sloterdijk—. De otro lado, pretende res-catar la faceta de Kierkegaard como pen-sador del arte: reflexionar a través de sus escritos de crítica literaria y musical, de su vinculación (im)posible con ciertas derivas cinematográficas, de su pensamiento sobre la tragedia y la poesía, en fin, de su esfuer-zo por interpretar su propia obra. La estrategia es acertada por otros dos motivos: el primero, porque durante de-masiado tiempo se ha identificado la es-tética de Kierkegaard exclusivamente con el «estadio estético», primer escalón —y 

Ressenyes

Adrián Escudero, Jesús (2016). Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2)

Adrián Escudero, Jesús (2016)
Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2)
Barcelona: Herder Editorial, 305 p.
ISBN 978842543656

Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2)Barcelona: Herder Editorial, 305 p.ISBN 9788425436567Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2)Barcelona: Herder Editorial, 305 p.ISBN 9788425436567Adrián Escudero, Jesús (2016)Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2)Barcelona: Herder Editorial, 305 p.ISBN 978842543656

138  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyes
Ser y tiempo describe una odisea en la que 
nos descubrimos a nosotros mismos 
como temporalidad. La pregunta por el 
sentido del ser debe comenzar con la pre-
gunta por el sentido de la existencia 
humana. Ser y tiempo invita al lector a 
iniciar un viaje de autodescubrimiento y 
autoanálisis.
Jezabel Rodríguez Pérez 
Universitat Autònoma de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1022
Adrián Escudero, Jesús (2016)
Guía de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (vol. 2) 
Barcelona: Herder Editorial, 305 p.
ISBN 9788425436567
La editorial Herder publicó, a comien-
zos de la primavera del año pasado, el 
segundo volumen de la Guía de lectura 
de Ser y tiempo, completando así la su-
gerente propuesta del profesor Jesús 
Adrián Escudero.
Si bien el primer tomo, tras la intro-
ducción y la contextualización de la obra 
de Heidegger, se dedicó a dilucidar la 
figura del Dasein y el modo cotidiano 
(impropio, impersonal) en el que este se 
encuentra como existente, el segundo 
volumen ofrece la posibilidad de profun-
dizar en dicha analítica existenciaria, en-
focándose en la modalidad propia (ínte-
gra, personal). No es casual, pues, que el 
lector halle una correspondencia entre la 
hermenéutica de la cotidianidad y el pri-
mer volumen de la Guía, por un lado, y 
la hermenéutica de sí y el segundo tomo 
de la misma, por otro. 
A propósito, justamente, de esa her-
menéutica de sí, Adrián inaugura este se-
gundo volumen con aquella máxima 
pindárica que reza: «¡Llega a ser el que 
eres!». Y es que, acorde con el profesor 
barcelonés, las reflexiones desarrolladas 
en Ser y tiempo muy bien podrían inser-
tarse en la tradición del cuidado de sí, 
tradición que, en última instancia, nos 
invita a promover el despliegue genuino 
del sí-mismo. En razón, precisamente, de 
tal invitación, la parte central del segun-
do volumen de la Guía queda destinada 
a examinar aquellas nociones que, siendo 
determinantes en la obra de Heidegger, 
posibilitan comprender la estructura on-
tológica del cuidado. Entre ellas, la cons-
ciencia, la muerte, la historicidad y la tem-
poralidad adquieren una relevancia 
especial. Si bien cada una, por separado, 
constituye un capítulo completo de la 
Guía, la conjugación temática de las mis-
mas nos lleva a entrever una cuestión 
fundamental: solo cuando el humano 
alcanza una consciencia radical de su tem-
poralidad, esto es, de su límite mortal, 
histórico y moral, puede resolverse a ser 
sí-mismo (selbst). 
Adviértase de qué manera, trayendo a 
un primer plano el problema del cuidado 
de sí, la dimensión práctica (ethos) de Ser 
y tiempo queda al descubierto. Se propicia 
con ello una novedosa forma de aproxi-
marnos a la compleja obra del filósofo 
alemán: se trata de una lectura cuyo hilo 
conductor descansa en la problemática de 
la mismidad, la cual ha sido tradicional-
mente apuntada a través de términos 
como los de yoidad o autoconsciencia. De 
tal suerte, la filosofía del joven Heidegger 
queda entroncada con una de las cuestio-
Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  139
nes más acuciantes de la actualidad filo-
sófica y científica: a ello se destinan las 
últimas páginas de esta segunda guía.
Estableciendo una comparación con 
otras soluciones ensayadas para respon-
der al mencionado problema de la mis-
midad, Jesús Adrián encuentra en Ser y 
tiempo una atractiva respuesta: en con-
traste con las posturas budistas, funcio-
nalistas o histórico-lingüísticas, el enten-
dimiento del sí-mismo otorgado por 
Heidegger ya no queda fundamentado en 
un solipsismo de corte cartesiano, ni 
tampoco en la mera objetividad cientifi-
cista o en la pura negación del yo. Para el 
filósofo alemán, la mismidad asienta sus 
raíces, por el contrario, más acá, en la 
experiencia de la facticidad en la que nos 
hallamos siempre, de manera ineluctable, 
siendo; de ahí que la comprensión de la 
posibilidad misma que somos deba partir 
del horizonte temporal e histórico. 
Dicha comprensión nos lleva, en defi-
nitiva, a no desviar nuestra mirada de 
aquella pregunta que ilumina el sendero 
recorrido por la segunda parte de la 
Guía, a saber, la que plantea cómo es po-
sible aprehender al Dasein en su integridad 
(Ganzheit) si constitutivamente es algo in-
concluso (Unganzheit). Gracias al com-
pendio de anexos, resúmenes y esquemas 
que Jesús Adrián ofrece, el lector se ve 
posibilitado a seguir con elocuencia los 
pormenores de tal cuestionamiento, ello 
no sin antes tener que dirigir la atención 
hacia sí mismo. En efecto, si algo debe 
tener en cuenta el primerizo lector es que 
el valor educativo de esta segunda guía no 
radica meramente en la herramienta her-
menéutica que ella dispone, sino también 
—y sobre todo— en la imperativa tarea 
que sus páginas conllevan: la de enfren-
tarse con valentía a los permanentes retos 
de la propia existencia.
Jezabel Rodríguez Pérez
Universitat Autònoma de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1029
González, Darío; Llevadot, Laura y Saez, Begonya (eds.) (2015)
Kierkegaard y las artes: Pensar la creación
Barcelona: Editorial UOC, 208 p.
ISBN 978-84-9116-146-2
Kierkegaard, pensador del arte
El presente libro tiene un propósito indi-
recto, que quizá sea su esfuerzo más loa-
ble: desmitologizar a Kierkegaard. Para 
ello, cuenta con una estrategia doble: 
busca vindicar, de un lado, la reinserción 
del pensamiento de Kierkegaard en los 
debates filosóficos contemporáneos y pen-
sar a través de él como si escribiera después 
de todo el siglo xx —no solo con o desde 
Sartre, Heiddeger o Jaspers, sino también 
más allá de Lacan, Derrida, Agamben o 
Sloterdijk—. De otro lado, pretende res-
catar la faceta de Kierkegaard como pen-
sador del arte: reflexionar a través de sus 
escritos de crítica literaria y musical, de su 
vinculación (im)posible con ciertas derivas 
cinematográficas, de su pensamiento sobre 
la tragedia y la poesía, en fin, de su esfuer-
zo por interpretar su propia obra. 
La estrategia es acertada por otros dos 
motivos: el primero, porque durante de-
masiado tiempo se ha identificado la es-
tética de Kierkegaard exclusivamente con 
el «estadio estético», primer escalón —y 


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