Miguel, Ana de (2015)Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elecciónMadrid: Cátedra, 352 p.ISBN 978-84-376-3477-7Miguel, Ana de (2015)Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elecciónMadrid: Cátedra, 352 p.ISBN 978-84-376-3477-7Miguel, Ana de (2015)Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elecciónMadrid: Cátedra, 352 p.ISBN 978-84-376-3477-

Alario Gavilán, Mónica

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

Miguel, Ana de (2015)
Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección
Madrid: Cátedra, 352 p.
ISBN 978-84-376-3477-

Mónica Alario Gavilán

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Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  115confección de la (inconclusa) «funda-mentación epistemológica» del gran pro-yecto escriturario benjaminiano. Sin embargo, la tarea no se agota ahí ya que García culmina su escrito con un análisis que reconduce el señalamiento preceden-te hacia un pensamiento del mito en el que «la tarea de la refuncionalización anti-mítica del mito» oficiará de clave para indagar las condiciones de posibilidad de una ilustración no racionalista en la obra de Benjamin. Finalmente, Mariela Vargas, en «Cul-pa, inmanencia y dinero: Comentario a ‘Capitalismo como religión’ de Walter Benjamin», propone acercarse al breve texto benjaminiano a partir de una grilla filosófica extendida que permita, además de analizar las profundas dimensiones de la relación íntima entre capitalismo y re-ligión, recuperar la gravitación teórica que sobre ese vínculo han ejercido Max Weber y, fundamentalmente, Ernst Bloch. En este sentido, Vargas, además, retoma de un modo sobresaliente la presencia de motivos blochianos en otras producciones posteriores del filósofo berlinés, rubrican-do así el reconocimiento de una relación enormemente productiva que ha sido, en algunos casos, pasada por alto.Queda claro entonces que la filosofía de Benjamin es tan vasta como hetero-génea y tan críptica como potente, de modo que solo a fuerza de un acto de ne-gación, que resigne alguna de las múlti-ples dimensiones que la animan, puede tornarse fácilmente clasificable. Y este libro es una contundente muestra de ello: ya sea en los ensayos que retoman la pro-blemática estética o política, ya sea en aquellos que hacen énfasis en la teología y el mesianismo o en los que abordan la temática de la historia, el tiempo y las condiciones de la experiencia, sin olvidar tampoco a los que tratan el dispositivo museo o los juguetes, cada uno de los ar-tículos aborda una dimensión de la obra benjaminiana que no puede ser omitida sin que ello implique renunciar a su calei-doscópica constelación filosófica. De modo que estas Ráfagas de direc-ción múltiple replican un gesto típico de la reflexión benjaminiana: indagar el enorme horizonte de un legado, pero no desde el plano del mero comentario, sino tratando de actualizar sus problemáticas, esto es, «sin negar la tensión, apuntar a la necesidad, dialéctica, de preguntarse sobre la herencia de la tradición y vis-lumbrar nuevos caminos». Luciana EspinosaUniversidad de Buenos Aires - CONICEThttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1049Miguel, Ana de (2015)Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elecciónMadrid: Cátedra, 352 p.ISBN 978-84-376-3477-7En Neoliberalismo sexual: El mito de la libre elección, Ana de Miguel realiza un innovador análisis de temas actuales desde una perspectiva feminista.Reflexionando sobre el significado del título, Neoliberalismo sexual, debe-  mos comprender que esta obra se centra en la desigualdad de género, dado que actualmente vivimos en una sociedad formalmente igualitaria en la que, sin embargo, siguen operando diversos siste-mas de desigualdad. La igualdad de gé-116  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyesnero real no está conseguida: la desigual-dad se ha ido adaptando a los cambios sociales, tomando nuevas formas, ocul-tándose bajo discursos que la hacen difícil de identificar y perpetuándose gracias a mecanismos de reproducción que pueden pasar fácilmente desapercibidos bajo este marco de igualdad formal. Como conse-cuencia de dicho marco, la idea de que la desigualdad de género es cosa de otras culturas o de otros momentos históricos goza de una gran aceptación social. Esta idea es una de las principales aliadas del patriarcado de nuestros días, pues contri-buye a que las nuevas formas de desigual-dad de género sean difíciles de identifi-car. Partiendo de la premisa de que la igualdad de género ya está conseguida, las nuevas formas de opresión no podrán comprenderse como tales, y se interpre-tarán de alguna otra manera que sea co-herente con la idea de que ya no hay des-igualdad de género, apoyándose en discursos que ofrezcan esos otros modos de interpretación. Uno de esos discursos es el que esta obra trata con el nombre de «neoliberalismo sexual».Afirma la autora que el neoliberalis-mo, en su avance, está conceptualizando los cuerpos como mercancías. De la mano de la idea de que todo tiene un precio y de que todo se puede comprar y vender si las personas implicadas dan su consentimiento, se van difuminando los límites que el mercado podría tener en el acceso a nuestros cuerpos. El poder avan-za encontrando cada vez menos resisten-cias a su paso, tiñendo también las rela-ciones sociales con este neoliberalismo.El título de esta obra, Neoliberalismo sexual, hace referencia a cómo se están extendiendo los principios neoliberales a relaciones que fomentan la desigualdad de género. Relaciones que, descontextua-lizadas, se interpretan como si fueran entre personas que ya son libres e iguales y que, partiendo de esa situación de li-bertad e igualdad, pueden pactar legíti-mamente cualquier intercambio que tenga relación con sus cuerpos. Este dis-curso afirma que la legitimidad de estos intercambios se basa en que todas las partes implicadas consientan desde la li-bertad individual, sin que medie ningún tipo de mandato o imposición. El subtí-tulo, El mito de la libre elección, desvela el engaño que se oculta bajo esta visión. En esta obra, se expone la diferencia entre los patriarcados de coacción (o coerción) y los patriarcados de consenti-miento, diferencia que plantea Alicia Puleo en 10 palabras clave sobre mujer, la recopilación de artículos coordinada por Celia Amorós. Los primeros son aquellos en los que la ley niega de manera directa a las mujeres ciertos derechos de los que los varones sí disfrutan, perpetuando así la desigualdad de género. Los segundos son aquellos en los que, en palabras de la propia autora, «la desigualdad ya no se reproduce por la coacción explícita de las leyes, ni por la aceptación de ideas sobre la “inferioridad de la mujer”, sino a tra-vés de la “libre elección” de aquello a lo que nos han encaminado» (De Miguel, 2015: 9). En nuestra sociedad, actualmente, vivimos en un patriarcado de consenti-miento. Desde la infancia, las socializa-ciones de género, la educación y la cultu-ra hegemónica siguen orientando a niñas y niños a tener diferentes valores, limita-ciones, modelos, expectativas y deseos. Se encamina a unas y a otros a querer cosas diferentes que llevan a las unas a posicio-nes de subordinación y a los otros a posi-ciones de dominio y privilegio. Así, el patriarcado se reproduce mediante el con-sentimiento que se da a aquello que man-tiene la desigualdad.La autora mantiene que, actualmente, vivimos en una sociedad hipersexualizada, en la que el sexo se ha convertido en uno de los valores supremos. Toda relación en que se incluyan sexo y consentimiento, así como todo lo relacionado con el mundo del sexo, es valorado positivamen-te. Este contexto nos inclina a concebir Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  117como positivo (y a veces, como transgre-sor) cualquier intercambio sexual.Neoliberalismo sexual: El mito de la libre elección se enmarca en la doble pers-pectiva explicada. En primer lugar, vivi-mos en un patriarcado de consentimiento que nos condiciona a desear aquello que mantiene la desigualdad de género y, en segundo lugar, vivimos en una sociedad hipersexualizada en que todo lo relacio-nado con el sexo tiende a verse como po-sitivo. Desde estas dos realidades, se ana-liza críticamente la visión de las relaciones entre varones y mujeres que ofrece el neo-liberalismo sexual, es decir, que cualquier pacto entre ellas y ellos, ya libres e iguales, es legítimo siempre que se haga desde la libre elección. La pregunta es la siguiente: ¿realmente podemos hablar de libertad de elección y de consentimiento?El discurso del neoliberalismo sexual, de la libre elección y del consentimiento nos permite interpretar cómo el patriarca-do de consentimiento nos lleva a situacio-nes de desigualdad de género como fruto de una libre elección individual descon-textualizada, manteniendo la creencia de que la igualdad de género ya está conse-guida. Con la idea de que cualquier modo de relación en que todas las perso-nas implicadas den su consentimiento es legítima, se invisibilizan los mecanismos por los cuales el patriarcado de consenti-miento nos lleva a desear aquello que mantiene la desigualdad de género. Se justifican situaciones de desigualdad afir-mando que todas las personas, siendo libres e iguales, han accedido a estar en esas situaciones de manera voluntaria, sin que hubiera ningún tipo de presión sobre ellas, por medio de una elección indivi-dual libre. En tanto que elección individual libre, y más aún si hablamos del terreno de la sexualidad, parece que estas decisio-nes no deben analizarse moralmente. Esta visión individualista oculta las con-secuencias que tienen muchas de estas elecciones sobre lo que se entiende por «varón» y «mujer» de manera hegemóni-ca en nuestra sociedad y sobre las relacio-nes que se establecen entre ambos.En esta obra, queda explicada la im-posibilidad de hablar de «libre elección» y de «consentimiento» en el sentido en que el neoliberalismo sexual hace uso de estos términos. La obra está dividida en tres partes: «Dónde estamos», «De dónde venimos» y «Hacia dónde queremos ir». La prime-ra, «Dónde estamos», consta de cinco capítulos en los que se analizan situacio-nes actuales revelando cómo se relacio-nan y se vinculan con el patriarcado de consentimiento y con el discurso de la libre elección. En el primero, se expone cómo es la paradójica relación de la juventud con el feminismo actualmente: a pesar de que la desigualdad está en las vidas cotidianas de las jóvenes, estas encuentran muchas di-ficultades para percibir e identificar esta desigualdad, en parte debido a que el dis-curso de la libre elección la invisibiliza. En el segundo, se critica lo que se en-tiende por educar «en igualdad», ponien-do de manifiesto que la educación sigue respondiendo a normas patriarcales; se señala que actualmente hay un retroceso a ciertos estereotipos de lo masculino y lo femenino que parecían superados, y que tanto las prácticas socializadoras desigua-les como sus consecuencias más directas se están integrando en el discurso del neo-liberalismo sexual, conceptualizadas como fruto de la libre elección. En el tercero, se reflexiona sobre el amor romántico, que sigue situado en el centro del proyecto de vida de las mu-jeres, pero no en el de los hombres y ge-nera situaciones desiguales en las relacio-nes afectivo-sexuales entre unas y otros. En el cuarto, se analiza cómo una revolución sexual que se pretendía úni-camente liberadora ha tenido múltiples consecuencias negativas para las mujeres. Entre ellas, la hipersexualización y la mercantilización de sus cuerpos en di-118  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyesversos sectores del negocio de la indus-tria del sexo patriarcal, en tanto que objetos de deseo, manteniendo a los va-rones en el papel de sujetos deseantes. También se critica la construcción de un mundo hipersexualizado en que todo lo relacionado con el sexo se valora de forma positiva, independientemente de los con-textos y de las relaciones de poder en que se desarrolle. El quinto capítulo trata sobre el po-lémico tema de la prostitución, poniendo a los puteros en el centro del debate. Se resalta que el hecho de que los varones consideran que su deseo sexual les da el derecho a acceder a los cuerpos de las mujeres por una cantidad de dinero, sin importarles cómo han llegado las mujeres a estar en situación de prostitución, po-tencia la desigualdad de género en toda la sociedad. También se hace énfasis en cómo la construcción del deseo sexual masculino permite a los hombres satisfa-cerlo desde una posición de poder y ha-ciendo uso de la violencia. En la segunda parte, «De dónde ve-nimos», se hace el necesario trabajo de mirar al pasado. Necesario, en primer lugar, porque solo comprendiendo cómo han ido cambiando las relaciones entre hombres y mujeres a lo largo de la histo-ria podemos analizar de una manera co-rrecta cómo son y por qué son así en el momento presente. En segundo lugar, es necesaria una genealogía del movimiento y la teoría feminista, porque es importan-te para el feminismo actual dotarse de una épica: conocer cómo nuestras prede-cesoras feministas consiguieron alcanzar metas que parecían inalcanzables nos per-mite adquirir modelos positivos y nos enseña cómo debemos afrontar los retos actuales. En tercer lugar, porque gran parte de la descalificación que sufre el feminismo viene de la mano de un des-conocimiento de la situación de opresión y exclusión que, históricamente, han vi-vido las mujeres y, por ello, es importan-te hacer visible dicha historia. Esta segunda parte de la obra consta de cuatro capítulos, en los que se analiza la constitución de los nuevos movimientos sociales; el surgimiento y el desarrollo del feminismo considerado como movimien-to social y su reflejo en las políticas; la construcción, desde el feminismo, de un marco de interpretación de la violencia de género que permitiera analizarla como un problema social y público, y la decons-trucción de algunos de los mitos que el patriarcado refuerza y toma como base para su funcionamiento, como, por ejem-plo, el que presenta a los hombres como víctimas atemorizadas de las mujeres.En la tercera parte, «Hacia dónde queremos ir», que consta de dos capítu-los, se reflexiona sobre el futuro, hacia qué tipo de mundo queremos avanzar y cómo queremos llegar hasta allí. En el primero, se trata del sujeto del feminismo; un tema que es polémico dentro de distintos sectores del propio movimiento. También, desde el feminis-mo de la igualdad, se muestra una visión crítica de que se identifiquen como femi-nistas muchos actos o ideas que respon-den a lógicas patriarcales o que son pues-tas, fácilmente, al servicio del patriarcado. Se argumenta que el feminismo, tanto en su teoría como en su práctica, consta de una gran diversidad de planteamientos internos, lo que no significa que cual-quier planteamiento pueda ser conside-rado feminista. En el segundo capítulo, se aborda la relación de los varones con el feminismo. Se plantea la pregunta de por qué los va-rones, incluso los que dicen estar muy preocupados por la injusticia en el mun-do, ignoran la situación de opresión de la mitad de la población y no sienten que deban de pararse a escuchar lo que las mujeres tienen que decir al respecto. La respuesta es clara: aunque sea de manera inconsciente, no quieren perder los privi-legios que les otorga el patriarcado. Por ello, se interpela a los varones para que renuncien a las ventajas exclusivas coti-Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  119dianas que mantienen a costa de crear cargas y desventajas para las mujeres con las que conviven. Igualmente, se analiza el discurso neomachista actual, basado en afirmar que la igualdad de género ya está conseguida y que cualquier medida que se tome para llegar a ella, en realidad, está desfavoreciendo a los varones y creando injustas ventajas para las mujeres.Neoliberalismo sexual: El mito de la libre elección aborda, así, desde un análi-sis feminista, crítico y profundo, muchos de los retos a los que nos enfrentamos como feministas en la actualidad. Si a gran parte de la filosofía se le puede aplicar la crítica de que el lenguaje que utiliza para expresarse es complejo y difícil de entender para alguien que no tenga una formación específica en esta disciplina, a Ana de Miguel, de formación filosófica, no se le puede hacer dicha críti-ca. Su obra está escrita en un lenguaje claro y comprensible. La filosofía le per-mite hacer un análisis radical de los pro-blemas sociales que trata, pero dicho aná-lisis se expresa en un lenguaje sencillo, con algunos toques de humor que dotan de mayor dinamismo al proceso de lectura.El hecho de que Neoliberalismo se-xual: El mito de la libre elección esté escri-to en un lenguaje comprensible es de re-levancia, ya que podemos afirmar que esta es una obra necesaria en el momento social en que nos encontramos. El neoli-beralismo sigue avanzando, invadiendo nuestros cuerpos y nuestras relaciones, y el discurso de la libre elección y del con-sentimiento está teniendo tal éxito que podemos encontrarlo encarnado en colec-tivos y personas que se declaran a sí mis-mas como «pertenecientes a la izquierda» y feministas. Todo esto hace necesaria una buena teorización que desvele los en-gaños sobre los que se asienta el mencio-nado discurso; necesidad a la que da res-puesta esta obra con éxito. Éxito que queda patente en el hecho de que el libro fue publicado en octubre del año 2015 y, tan solo seis meses después, en abril de 2016, estaba en su cuarta edición.Como bien dijera Celia Amorós en La gran diferencia y sus pequeñas conse-cuencias… para las luchas de las mujeres, «conceptualizar es politizar». Neolibera-lismo sexual: El mito de la libre elección, de Ana de Miguel, nos ofrece las herra-mientas conceptuales necesarias para analizar cómo se reproduce y se legitima la desigualdad de género en el patriarca-do de consentimiento, ocultándose bajo el discurso neoliberal de la libre elección y, desde dicha politización de nuestro momento actual, nos propone una meta hacia la que caminar. Mónica Alario GavilánUniversidad Rey Juan Carloshttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1036

Miguel, Ana de (2015). Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección

Revistes Catalanes amb Accés Obert

Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  115
confección de la (inconclusa) «funda-
mentación epistemológica» del gran pro-
yecto escriturario benjaminiano. Sin 
embargo, la tarea no se agota ahí ya que 
García culmina su escrito con un análisis 
que reconduce el señalamiento preceden-
te hacia un pensamiento del mito en el 
que «la tarea de la refuncionalización anti-
mítica del mito» oficiará de clave para 
indagar las condiciones de posibilidad de 
una ilustración no racionalista en la obra 
de Benjamin. 
Finalmente, Mariela Vargas, en «Cul-
pa, inmanencia y dinero: Comentario a 
‘Capitalismo como religión’ de Walter 
Benjamin», propone acercarse al breve 
texto benjaminiano a partir de una grilla 
filosófica extendida que permita, además 
de analizar las profundas dimensiones de 
la relación íntima entre capitalismo y re-
ligión, recuperar la gravitación teórica 
que sobre ese vínculo han ejercido Max 
Weber y, fundamentalmente, Ernst Bloch. 
En este sentido, Vargas, además, retoma 
de un modo sobresaliente la presencia de 
motivos blochianos en otras producciones 
posteriores del filósofo berlinés, rubrican-
do así el reconocimiento de una relación 
enormemente productiva que ha sido, en 
algunos casos, pasada por alto.
Queda claro entonces que la filosofía 
de Benjamin es tan vasta como hetero-
génea y tan críptica como potente, de 
modo que solo a fuerza de un acto de ne-
gación, que resigne alguna de las múlti-
ples dimensiones que la animan, puede 
tornarse fácilmente clasificable. Y este 
libro es una contundente muestra de ello: 
ya sea en los ensayos que retoman la pro-
blemática estética o política, ya sea en 
aquellos que hacen énfasis en la teología 
y el mesianismo o en los que abordan la 
temática de la historia, el tiempo y las 
condiciones de la experiencia, sin olvidar 
tampoco a los que tratan el dispositivo 
museo o los juguetes, cada uno de los ar-
tículos aborda una dimensión de la obra 
benjaminiana que no puede ser omitida 
sin que ello implique renunciar a su calei-
doscópica constelación filosófica. 
De modo que estas Ráfagas de direc-
ción múltiple replican un gesto típico de 
la reflexión benjaminiana: indagar el 
enorme horizonte de un legado, pero no 
desde el plano del mero comentario, sino 
tratando de actualizar sus problemáticas, 
esto es, «sin negar la tensión, apuntar a la 
necesidad, dialéctica, de preguntarse 
sobre la herencia de la tradición y vis-
lumbrar nuevos caminos». 
Luciana Espinosa
Universidad de Buenos Aires - CONICET
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1049
Miguel, Ana de (2015)
Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección
Madrid: Cátedra, 352 p.
ISBN 978-84-376-3477-7
En Neoliberalismo sexual: El mito de la 
libre elección, Ana de Miguel realiza un 
innovador análisis de temas actuales 
desde una perspectiva feminista.
Reflexionando sobre el significado 
del título, Neoliberalismo sexual, debe- 
 
mos comprender que esta obra se centra 
en la desigualdad de género, dado que 
actualmente vivimos en una sociedad 
formalmente igualitaria en la que, sin 
embargo, siguen operando diversos siste-
mas de desigualdad. La igualdad de gé-
116  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyes
nero real no está conseguida: la desigual-
dad se ha ido adaptando a los cambios 
sociales, tomando nuevas formas, ocul-
tándose bajo discursos que la hacen difícil 
de identificar y perpetuándose gracias a 
mecanismos de reproducción que pueden 
pasar fácilmente desapercibidos bajo este 
marco de igualdad formal. Como conse-
cuencia de dicho marco, la idea de que la 
desigualdad de género es cosa de otras 
culturas o de otros momentos históricos 
goza de una gran aceptación social. Esta 
idea es una de las principales aliadas del 
patriarcado de nuestros días, pues contri-
buye a que las nuevas formas de desigual-
dad de género sean difíciles de identifi-
car. Partiendo de la premisa de que la 
igualdad de género ya está conseguida, 
las nuevas formas de opresión no podrán 
comprenderse como tales, y se interpre-
tarán de alguna otra manera que sea co-
herente con la idea de que ya no hay des-
igualdad de género, apoyándose en 
discursos que ofrezcan esos otros modos 
de interpretación. Uno de esos discursos 
es el que esta obra trata con el nombre de 
«neoliberalismo sexual».
Afirma la autora que el neoliberalis-
mo, en su avance, está conceptualizando 
los cuerpos como mercancías. De la 
mano de la idea de que todo tiene un 
precio y de que todo se puede comprar y 
vender si las personas implicadas dan su 
consentimiento, se van difuminando los 
límites que el mercado podría tener en el 
acceso a nuestros cuerpos. El poder avan-
za encontrando cada vez menos resisten-
cias a su paso, tiñendo también las rela-
ciones sociales con este neoliberalismo.
El título de esta obra, Neoliberalismo 
sexual, hace referencia a cómo se están 
extendiendo los principios neoliberales a 
relaciones que fomentan la desigualdad 
de género. Relaciones que, descontextua-
lizadas, se interpretan como si fueran 
entre personas que ya son libres e iguales 
y que, partiendo de esa situación de li-
bertad e igualdad, pueden pactar legíti-
mamente cualquier intercambio que 
tenga relación con sus cuerpos. Este dis-
curso afirma que la legitimidad de estos 
intercambios se basa en que todas las 
partes implicadas consientan desde la li-
bertad individual, sin que medie ningún 
tipo de mandato o imposición. El subtí-
tulo, El mito de la libre elección, desvela 
el engaño que se oculta bajo esta visión. 
En esta obra, se expone la diferencia 
entre los patriarcados de coacción (o 
coerción) y los patriarcados de consenti-
miento, diferencia que plantea Alicia 
Puleo en 10 palabras clave sobre mujer, la 
recopilación de artículos coordinada por 
Celia Amorós. Los primeros son aquellos 
en los que la ley niega de manera directa 
a las mujeres ciertos derechos de los que 
los varones sí disfrutan, perpetuando así 
la desigualdad de género. Los segundos 
son aquellos en los que, en palabras de la 
propia autora, «la desigualdad ya no se 
reproduce por la coacción explícita de las 
leyes, ni por la aceptación de ideas sobre 
la “inferioridad de la mujer”, sino a tra-
vés de la “libre elección” de aquello a lo 
que nos han encaminado» (De Miguel, 
2015: 9). 
En nuestra sociedad, actualmente, 
vivimos en un patriarcado de consenti-
miento. Desde la infancia, las socializa-
ciones de género, la educación y la cultu-
ra hegemónica siguen orientando a niñas 
y niños a tener diferentes valores, limita-
ciones, modelos, expectativas y deseos. Se 
encamina a unas y a otros a querer cosas 
diferentes que llevan a las unas a posicio-
nes de subordinación y a los otros a posi-
ciones de dominio y privilegio. Así, el 
patriarcado se reproduce mediante el con-
sentimiento que se da a aquello que man-
tiene la desigualdad.
La autora mantiene que, actualmente, 
vivimos en una sociedad hipersexualizada, 
en la que el sexo se ha convertido en uno 
de los valores supremos. Toda relación en 
que se incluyan sexo y consentimiento, 
así como todo lo relacionado con el 
mundo del sexo, es valorado positivamen-
te. Este contexto nos inclina a concebir 
Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  117
como positivo (y a veces, como transgre-
sor) cualquier intercambio sexual.
Neoliberalismo sexual: El mito de la 
libre elección se enmarca en la doble pers-
pectiva explicada. En primer lugar, vivi-
mos en un patriarcado de consentimiento 
que nos condiciona a desear aquello que 
mantiene la desigualdad de género y, en 
segundo lugar, vivimos en una sociedad 
hipersexualizada en que todo lo relacio-
nado con el sexo tiende a verse como po-
sitivo. Desde estas dos realidades, se ana-
liza críticamente la visión de las relaciones 
entre varones y mujeres que ofrece el neo-
liberalismo sexual, es decir, que cualquier 
pacto entre ellas y ellos, ya libres e iguales, 
es legítimo siempre que se haga desde la 
libre elección. La pregunta es la siguiente: 
¿realmente podemos hablar de libertad de 
elección y de consentimiento?
El discurso del neoliberalismo sexual, 
de la libre elección y del consentimiento 
nos permite interpretar cómo el patriarca-
do de consentimiento nos lleva a situacio-
nes de desigualdad de género como fruto 
de una libre elección individual descon-
textualizada, manteniendo la creencia de 
que la igualdad de género ya está conse-
guida. Con la idea de que cualquier 
modo de relación en que todas las perso-
nas implicadas den su consentimiento es 
legítima, se invisibilizan los mecanismos 
por los cuales el patriarcado de consenti-
miento nos lleva a desear aquello que 
mantiene la desigualdad de género. Se 
justifican situaciones de desigualdad afir-
mando que todas las personas, siendo 
libres e iguales, han accedido a estar en 
esas situaciones de manera voluntaria, sin 
que hubiera ningún tipo de presión sobre 
ellas, por medio de una elección indivi-
dual libre. 
En tanto que elección individual 
libre, y más aún si hablamos del terreno 
de la sexualidad, parece que estas decisio-
nes no deben analizarse moralmente. 
Esta visión individualista oculta las con-
secuencias que tienen muchas de estas 
elecciones sobre lo que se entiende por 
«varón» y «mujer» de manera hegemóni-
ca en nuestra sociedad y sobre las relacio-
nes que se establecen entre ambos.
En esta obra, queda explicada la im-
posibilidad de hablar de «libre elección» 
y de «consentimiento» en el sentido en 
que el neoliberalismo sexual hace uso de 
estos términos. 
La obra está dividida en tres partes: 
«Dónde estamos», «De dónde venimos» 
y «Hacia dónde queremos ir». La prime-
ra, «Dónde estamos», consta de cinco 
capítulos en los que se analizan situacio-
nes actuales revelando cómo se relacio-
nan y se vinculan con el patriarcado de 
consentimiento y con el discurso de la 
libre elección. 
En el primero, se expone cómo es la 
paradójica relación de la juventud con el 
feminismo actualmente: a pesar de que la 
desigualdad está en las vidas cotidianas de 
las jóvenes, estas encuentran muchas di-
ficultades para percibir e identificar esta 
desigualdad, en parte debido a que el dis-
curso de la libre elección la invisibiliza. 
En el segundo, se critica lo que se en-
tiende por educar «en igualdad», ponien-
do de manifiesto que la educación sigue 
respondiendo a normas patriarcales; se 
señala que actualmente hay un retroceso 
a ciertos estereotipos de lo masculino y lo 
femenino que parecían superados, y que 
tanto las prácticas socializadoras desigua-
les como sus consecuencias más directas 
se están integrando en el discurso del neo-
liberalismo sexual, conceptualizadas 
como fruto de la libre elección. 
En el tercero, se reflexiona sobre el 
amor romántico, que sigue situado en 
el centro del proyecto de vida de las mu-
jeres, pero no en el de los hombres y ge-
nera situaciones desiguales en las relacio-
nes afectivo-sexuales entre unas y otros. 
En el cuarto, se analiza cómo una 
revolución sexual que se pretendía úni-
camente liberadora ha tenido múltiples 
consecuencias negativas para las mujeres. 
Entre ellas, la hipersexualización y la 
mercantilización de sus cuerpos en di-
118  Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017 Ressenyes
versos sectores del negocio de la indus-
tria del sexo patriarcal, en tanto que 
objetos de deseo, manteniendo a los va-
rones en el papel de sujetos deseantes. 
También se critica la construcción de un 
mundo hipersexualizado en que todo lo 
relacionado con el sexo se valora de forma 
positiva, independientemente de los con-
textos y de las relaciones de poder en que 
se desarrolle. 
El quinto capítulo trata sobre el po-
lémico tema de la prostitución, poniendo 
a los puteros en el centro del debate. Se 
resalta que el hecho de que los varones 
consideran que su deseo sexual les da el 
derecho a acceder a los cuerpos de las 
mujeres por una cantidad de dinero, sin 
importarles cómo han llegado las mujeres 
a estar en situación de prostitución, po-
tencia la desigualdad de género en toda 
la sociedad. También se hace énfasis en 
cómo la construcción del deseo sexual 
masculino permite a los hombres satisfa-
cerlo desde una posición de poder y ha-
ciendo uso de la violencia. 
En la segunda parte, «De dónde ve-
nimos», se hace el necesario trabajo de 
mirar al pasado. Necesario, en primer 
lugar, porque solo comprendiendo cómo 
han ido cambiando las relaciones entre 
hombres y mujeres a lo largo de la histo-
ria podemos analizar de una manera co-
rrecta cómo son y por qué son así en el 
momento presente. En segundo lugar, es 
necesaria una genealogía del movimiento 
y la teoría feminista, porque es importan-
te para el feminismo actual dotarse de 
una épica: conocer cómo nuestras prede-
cesoras feministas consiguieron alcanzar 
metas que parecían inalcanzables nos per-
mite adquirir modelos positivos y nos 
enseña cómo debemos afrontar los retos 
actuales. En tercer lugar, porque gran 
parte de la descalificación que sufre el 
feminismo viene de la mano de un des-
conocimiento de la situación de opresión 
y exclusión que, históricamente, han vi-
vido las mujeres y, por ello, es importan-
te hacer visible dicha historia. 
Esta segunda parte de la obra consta 
de cuatro capítulos, en los que se analiza 
la constitución de los nuevos movimientos 
sociales; el surgimiento y el desarrollo del 
feminismo considerado como movimien-
to social y su reflejo en las políticas; la 
construcción, desde el feminismo, de un 
marco de interpretación de la violencia de 
género que permitiera analizarla como un 
problema social y público, y la decons-
trucción de algunos de los mitos que el 
patriarcado refuerza y toma como base 
para su funcionamiento, como, por ejem-
plo, el que presenta a los hombres como 
víctimas atemorizadas de las mujeres.
En la tercera parte, «Hacia dónde 
queremos ir», que consta de dos capítu-
los, se reflexiona sobre el futuro, hacia 
qué tipo de mundo queremos avanzar y 
cómo queremos llegar hasta allí. 
En el primero, se trata del sujeto del 
feminismo; un tema que es polémico 
dentro de distintos sectores del propio 
movimiento. También, desde el feminis-
mo de la igualdad, se muestra una visión 
crítica de que se identifiquen como femi-
nistas muchos actos o ideas que respon-
den a lógicas patriarcales o que son pues-
tas, fácilmente, al servicio del patriarcado. 
Se argumenta que el feminismo, tanto en 
su teoría como en su práctica, consta de 
una gran diversidad de planteamientos 
internos, lo que no significa que cual-
quier planteamiento pueda ser conside-
rado feminista. 
En el segundo capítulo, se aborda la 
relación de los varones con el feminismo. 
Se plantea la pregunta de por qué los va-
rones, incluso los que dicen estar muy 
preocupados por la injusticia en el mun-
do, ignoran la situación de opresión de la 
mitad de la población y no sienten que 
deban de pararse a escuchar lo que las 
mujeres tienen que decir al respecto. La 
respuesta es clara: aunque sea de manera 
inconsciente, no quieren perder los privi-
legios que les otorga el patriarcado. Por 
ello, se interpela a los varones para que 
renuncien a las ventajas exclusivas coti-
Ressenyes Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason 58, 2017  119
dianas que mantienen a costa de crear 
cargas y desventajas para las mujeres con 
las que conviven. Igualmente, se analiza 
el discurso neomachista actual, basado en 
afirmar que la igualdad de género ya está 
conseguida y que cualquier medida que 
se tome para llegar a ella, en realidad, está 
desfavoreciendo a los varones y creando 
injustas ventajas para las mujeres.
Neoliberalismo sexual: El mito de la 
libre elección aborda, así, desde un análi-
sis feminista, crítico y profundo, muchos 
de los retos a los que nos enfrentamos 
como feministas en la actualidad. 
Si a gran parte de la filosofía se le 
puede aplicar la crítica de que el lenguaje 
que utiliza para expresarse es complejo y 
difícil de entender para alguien que no 
tenga una formación específica en esta 
disciplina, a Ana de Miguel, de formación 
filosófica, no se le puede hacer dicha críti-
ca. Su obra está escrita en un lenguaje 
claro y comprensible. La filosofía le per-
mite hacer un análisis radical de los pro-
blemas sociales que trata, pero dicho aná-
lisis se expresa en un lenguaje sencillo, con 
algunos toques de humor que dotan de 
mayor dinamismo al proceso de lectura.
El hecho de que Neoliberalismo se-
xual: El mito de la libre elección esté escri-
to en un lenguaje comprensible es de re-
levancia, ya que podemos afirmar que 
esta es una obra necesaria en el momento 
social en que nos encontramos. El neoli-
beralismo sigue avanzando, invadiendo 
nuestros cuerpos y nuestras relaciones, y 
el discurso de la libre elección y del con-
sentimiento está teniendo tal éxito que 
podemos encontrarlo encarnado en colec-
tivos y personas que se declaran a sí mis-
mas como «pertenecientes a la izquierda» 
y feministas. Todo esto hace necesaria 
una buena teorización que desvele los en-
gaños sobre los que se asienta el mencio-
nado discurso; necesidad a la que da res-
puesta esta obra con éxito. Éxito que 
queda patente en el hecho de que el libro 
fue publicado en octubre del año 2015 y, 
tan solo seis meses después, en abril de 
2016, estaba en su cuarta edición.
Como bien dijera Celia Amorós en 
La gran diferencia y sus pequeñas conse-
cuencias… para las luchas de las mujeres, 
«conceptualizar es politizar». Neolibera-
lismo sexual: El mito de la libre elección, 
de Ana de Miguel, nos ofrece las herra-
mientas conceptuales necesarias para 
analizar cómo se reproduce y se legitima 
la desigualdad de género en el patriarca-
do de consentimiento, ocultándose bajo 
el discurso neoliberal de la libre elección 
y, desde dicha politización de nuestro 
momento actual, nos propone una meta 
hacia la que caminar. 
Mónica Alario Gavilán
Universidad Rey Juan Carlos
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1036


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Obra ressenyada: Ana de MIGUEL, Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección. Madrid: Cátedra, 2015

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Miguel, Ana de (2015). Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección

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