Andrés, María Adelaida

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ESTUDIO CRÍTICO FHL
© Del texto: el autor.
© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.
Madrid, 2011.
Es una edición electrónica de DIGIBÍS.
Fundación Ignacio Larramendi 1
ESCRITORES VISIGÓTICOS
SIGLO VII
VITA FRVCTVOSI (CPL 1293)
MARÍA ADELAIDA ANDRÉS SANZ
Profesora titular en la Universidad de Salamanca
Nos encontramos ante una Vita que escapa a los patrones característicos de la literatura
hagiográfica tradicional. Conocida usualmente como Vita Fructuosi (Vida de
Fructuoso) el título que ha de reconstruirse a la luz de su tradición manuscrita es Vita
uel memoratio mirabiliorum quae Deus pro boni obsequii famulatum sanctissimi
Fructuosi episcopi ad corroborandam fidem credentium statuit ad salutem (Vida y
memoria de los milagros que Dios otorgó por los buenos servicios del santo obispo
Fructuoso en confirmación de la fe de los creyentes para salvación de éstos). De hecho
esta líneas responden ajustadamente al contenido de la obra. No se trata de un recuento
detallado de los avatares de la vida de Fructuoso, de la biografía de un hombre santo,
sino sólo del relato de los episodios que, desde su infancia, lo muestran entregado a
Dios, amante de la soledad y la vida monástica y eremítica, y cauce de acontecimientos
milagrosos (se narran ocho). 
La Vita consta de veinte capítulos, cuyo contenido puede describirse a grandes rasgos
del siguiente modo: introducción (1), vocación temprana y virtudes sobresalientes (2-5),
fundaciones (6-7), vida anacorético-cenobítica y milagros (8-14), más fundaciones –con
rama femenina– (14-15), recapitulación –o segunda introducción– (16), viaje fallido a
tierra santa y liberación milagrosa (17), vida ascética incluso cuando ya es obispo (18),
fundaciones (19), muerte (19-20). El objeto principal de la Vita parece ser la atracción
de fieles al sepulcro de Fructuoso, en el monasterio de Montelios, con cuya alusión se
cierra la obra.
Todavía hoy se discute respecto a quién pudo haber sido el autor de la Vita, cuestión
que lleva aparejados el dónde y cuándo de la misma. Su descubridor renacentista,
Ambrosio de Morales, la atribuyó a Valerio del Bierzo. Esta opinión ha sido seguida por
innumerables estudiosos desde el s. XVI hasta nuestros días: Cifuentes, De Sandoval,
Tamayo de Salazar, Flórez, Fernández Pousa, Viñayo y Cardoso, por citar los más
destacados. No obstante, ya desde el siglo XVII hubo quien discrepara parcial (Nicolás
Antonio y D’Achery, que dan la autoría valeriana por plausible, pero no segura) o
totalmente (Henschen, quien la niega), iniciando una corriente de opinión en apoyo del
carácter anónimo del texto, corriente que se ha mantenido viva hasta la actualidad con
Escritores visigóticos. Vita frvctvosi (CPL 1293)
Fundación Ignacio Larramendi 2
De Amaral (s. XIX) y Nock o Díaz (s. XX) como sus más importantes valedores.
Quienes apuestan por la autoría valeriana lo hacen fiados del contexto en el que se nos
ha transmitido (en un corpus de obras de Valerio), en el aprecio que el autor muestra por
la figura del obispo bracarense, y en –según ellos– un estilo latino similar. Por su parte,
los defensores de la autoría anónima esgrimen como argumentos también la tradición
manuscrita (en ninguna copia se hace referencia al autor); las diferencias ideológicas
existentes entre algunas reflexiones de la Vita y los escritos de Valerio; pruebas de
diferencias estilísticas notables; y, por último, el que Valerio parezca haberse servido de
este escrito en la composición de otros –argumento que, en sí mismo, no sería
determinante–. Por otra parte, algunos investigadores modernos han querido ver en ella
una doble redacción, o, cuando menos, el trabajo de dos escritores. Así, Nock afirma, en
primer lugar, que el capítulo 8 consta de dos partes, una de las cuales, síntesis de las
virtudes fructuosianas, no se corresponde con lo dicho en los capítulos 2-7; y en
segundo, el capítulo 15 se cierra con una especie de doxología que podría indicar un
primer final del texto, luego prolongado. Por su parte, Díaz considera que los capítulos
8b-10 del texto bien pudieran constituir su núcleo germinal, escrito incluso en vida de
Fructuoso. A partir de ellos se habrían redactado, como una expansión, los capítulos 11-
15 primero y 2-8a después. Por lo demás, el tenor de los capítulos 1 y 16, muy
rebuscados léxicamente y con trabajo retórico más abundante que el resto, nos indicaría
que estamos ante dos fases paralelas de trabajo que buscan, por una parte, ensamblar los
capítulos finales y, por otra, dar unidad al conjunto. Otro hecho que viene a sumar
complejidad al asunto es que estos capítulos centrales hacen referencia insistentemente
a la zona de Mérida, hecho que podría relacionarse con su procedencia y respecto a lo
cual no hay hasta el momento teorías concluyentes. Atendiendo a todos estos hechos, en
los últimos tiempos Codoñer ha propuesto recontruir del siguiente modo la creación del
texto: por una parte estarían los capítulos 1-7 y 17-20, por otra 9-15 (de estos dos
grupos, quizá el primero podría ser más antiguo). A partir de estas unidades se habría
producido una labor de reelaboración que supuso la creación de 8a y 16. Esta hipótesis,
además, permite a Codoñer suponer que quizá es un subordinado de Theudisculus,
fundador del monasterio de Castro Leonis y único discípulo de Fructuoso mencionado
con detalle en 8a, el autor de la versión refundida. Según la misma estudiosa, si este
Theudisculus fuera el mismo que como obispo de Lamego participó en el I Concilio de
Mérida (666), podríamos concluir que la Vita, en su aspecto actual, se fraguó después de
681 (cuando Theudisculus ya estaba muerto), en las proximidades de Lamego, donde
Castro Leonis ha de situarse. Así pues, dando por válidas las últimas teorías aquí
recogidas, podríamos pensar que los primeros capítulos de la Vita Fructuosi debieron de
ser escritos por un contemporáneo de Fructuoso de Braga, presumiblemente entre los
años 670-680. Parte de ellos quizá remitan a la zona de Mérida, pero el conjunto ha de
ponerse necesariamente en relación con Braga o sus cercanías. Además, la obra fue
Escritores visigóticos. Vita frvctvosi (CPL 1293)
Fundación Ignacio Larramendi 3
presumiblemente refundida, adquiriendo su aspecto actual, después del 681 por un
seguidor de uno de los discípulos fructuosianos quizá en la comarca del Bierzo.
La Vita carece por completo de referencias escriturísticas. Sus fuentes literarias
principales son la Vita Martini de Sulpicio Severo, los Dialogi de Gregorio Magno, las
Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium y el Pasionario Hispánico. 
En cuanto a su tradición manuscrita, la obra muestra claramente su carácter
hagiográfico, ya que nos ha llegado ligada a lo que se conoce usualmente como
“Compilación hagiográfica de Valerio del Bierzo”, así como a las anónimas vidas de los
padres de Mérida. El testimonio más antiguo que conservamos data del s. X (Madrid,
BN, 10007 [olim Toletanus 15-5]).
BIBLIOGRAFÍA
1. Ediciones (CPL 1293)
― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., La Vida de San Fructuoso de Braga. Estudio y edición crítica,
Braga, Empresa do Diário do Minho, 1974, pp. 75-116. (*)
― NOCK, F. C., The Vita Fructuosi, Washington D. C., The Catholic University of
America Press, 1946.
2. Traducciones
― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., La Vida de San Fructuoso de Braga. Estudio y edición crítica,
Braga, Empresa do Diário do Minho, 1974, pp. 75-116. (*)
3. Otros estudios
― CARDOSO, J., S. Valerio (623-695): Vida de S. Frutuoso, Arcebispo de Braga,
Braga, Oficina S. José, 1996.
― CODOÑER, C., “Sobre la Vita Fuctuosi”, Athlon. Satura grammatica in honorem F.
Rodríguez Adrados, Madrid, Gredos, 1987, pp. 183-190.
― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., “A propósito de la Vita Fructuosi”, Cuadernos de Estudios
Gallegos 8, 1953, pp. 155-178. 
– , “Anotaciones para una cronología del Pasionario hispánico”, Hispania Sacra
17, 1964, pp. 515-528.
– , “Notas para una cronología de Fructuoso de Braga”, Bracara Augusta 21,
1967, pp. 215-223.
Escritores visigóticos. Vita frvctvosi (CPL 1293)
Fundación Ignacio Larramendi 4
– , La Vida de San Fructuoso de Braga. Estudio y edición crítica, Braga, Empresa
do Diário do Minho, 1974 (reseñas: B. de Gaiffier, Hispana et Lusitana VI”,
Analecta Bollandiana 92, 1974, pp. 387-408: pp. 407-408; B. Löfstedt,
Indogermanische Forschungen 81, 1976, pp. 362-365). 
― DÍEZ GONZÁLEZ, F. A.- ROA RICO, F.- RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, J.- VIÑAYO
GONZÁLEZ, A. (edd.), San Fructuoso y su tiempo (Estudios de divulgación sobre el
creador de la Tebaida Leonesa y Patriarca del monacato español, publicados con
motivo del XIII Centenario de su muerte, año 665), León, Excma. Diputación
Provincial de León, 1966, pp. 267-275. 
― DOMÍNGUEZ DEL VAL, U., Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana,
vol. 4, Madrid, Fundación Universitaria Española, pp. 289-292, 383 y 385-387.
― GOMES DOS SANTOS, D. M., “Problemas e hipóteses na vida de S. Fructuoso”,
Bracara Augusta 22, 1968, pp. 163-192.
― MAYA SÁNCHEZ, A., “La versión primitiva de la Vita Fructuosi”, Habis 9, 1978, pp.
169-196.
― NASCIMENTO, A. A., Vita sancti Fructuosi: índices, concordância, análise
linguística, dados estatísticos, Lisboa, s. n., 1977.
― NOCK, F. C., The Vita Fructuosi, Washington D. C., The Catholic University of
America Press, 1946 (reseñas de D. B. Botte en Recherches de Théologie ancienne
et médievale, 15, 1948, pp. 196-197 ; y M. C. Díaz y Díaz en Hispania Sacra 2,
1949, pp. 247-251).
― SUÁREZ GONZÁLEZ, A., “La Vita Fructuosi en un códice isidoriano del siglo XII”,
El monacato en la diócesis de Astorga durante la Edad Media, Astorga,
Ayuntamiento de Astorga - Diputación de León - Caja España, 1995, pp. 203-227.
― VOGÜE, A. DE, “ L’office choral augustinien dans le codex de Leodegundia
(Escorial a.I.13). Les influences d’Isidore et de Fructuex”, Augustiniana 40, 1990,
pp. 45-57 (reimp. id., Regards sur le monachisme des premiers siècles. Recueil
d’articles, Roma, Pontificio Ateneo S. Anselmo, 2000, pp. 169-183). 


Vita Fructuosi

María Adelaida Andrés Sanz

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ESTUDIO CRÍTICO FHL© Del texto: el autor.© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.Madrid, 2011.Es una edición electrónica de DIGIBÍS.Fundación Ignacio Larramendi 1ESCRITORES VISIGÓTICOSSIGLO VIIVITA FRVCTVOSI (CPL 1293)MARÍA ADELAIDA ANDRÉS SANZProfesora titular en la Universidad de SalamancaNos encontramos ante una Vita que escapa a los patrones característicos de la literaturahagiográfica tradicional. Conocida usualmente como Vita Fructuosi (Vida deFructuoso) el título que ha de reconstruirse a la luz de su tradición manuscrita es Vitauel memoratio mirabiliorum quae Deus pro boni obsequii famulatum sanctissimiFructuosi episcopi ad corroborandam fidem credentium statuit ad salutem (Vida ymemoria de los milagros que Dios otorgó por los buenos servicios del santo obispoFructuoso en confirmación de la fe de los creyentes para salvación de éstos). De hechoesta líneas responden ajustadamente al contenido de la obra. No se trata de un recuentodetallado de los avatares de la vida de Fructuoso, de la biografía de un hombre santo,sino sólo del relato de los episodios que, desde su infancia, lo muestran entregado aDios, amante de la soledad y la vida monástica y eremítica, y cauce de acontecimientosmilagrosos (se narran ocho). La Vita consta de veinte capítulos, cuyo contenido puede describirse a grandes rasgosdel siguiente modo: introducción (1), vocación temprana y virtudes sobresalientes (2-5),fundaciones (6-7), vida anacorético-cenobítica y milagros (8-14), más fundaciones –conrama femenina– (14-15), recapitulación –o segunda introducción– (16), viaje fallido atierra santa y liberación milagrosa (17), vida ascética incluso cuando ya es obispo (18),fundaciones (19), muerte (19-20). El objeto principal de la Vita parece ser la atracciónde fieles al sepulcro de Fructuoso, en el monasterio de Montelios, con cuya alusión secierra la obra.Todavía hoy se discute respecto a quién pudo haber sido el autor de la Vita, cuestiónque lleva aparejados el dónde y cuándo de la misma. Su descubridor renacentista,Ambrosio de Morales, la atribuyó a Valerio del Bierzo. Esta opinión ha sido seguida porinnumerables estudiosos desde el s. XVI hasta nuestros días: Cifuentes, De Sandoval,Tamayo de Salazar, Flórez, Fernández Pousa, Viñayo y Cardoso, por citar los másdestacados. No obstante, ya desde el siglo XVII hubo quien discrepara parcial (NicolásAntonio y D’Achery, que dan la autoría valeriana por plausible, pero no segura) ototalmente (Henschen, quien la niega), iniciando una corriente de opinión en apoyo delcarácter anónimo del texto, corriente que se ha mantenido viva hasta la actualidad conEscritores visigóticos. Vita frvctvosi (CPL 1293)Fundación Ignacio Larramendi 2De Amaral (s. XIX) y Nock o Díaz (s. XX) como sus más importantes valedores.Quienes apuestan por la autoría valeriana lo hacen fiados del contexto en el que se nosha transmitido (en un corpus de obras de Valerio), en el aprecio que el autor muestra porla figura del obispo bracarense, y en –según ellos– un estilo latino similar. Por su parte,los defensores de la autoría anónima esgrimen como argumentos también la tradiciónmanuscrita (en ninguna copia se hace referencia al autor); las diferencias ideológicasexistentes entre algunas reflexiones de la Vita y los escritos de Valerio; pruebas dediferencias estilísticas notables; y, por último, el que Valerio parezca haberse servido deeste escrito en la composición de otros –argumento que, en sí mismo, no seríadeterminante–. Por otra parte, algunos investigadores modernos han querido ver en ellauna doble redacción, o, cuando menos, el trabajo de dos escritores. Así, Nock afirma, enprimer lugar, que el capítulo 8 consta de dos partes, una de las cuales, síntesis de lasvirtudes fructuosianas, no se corresponde con lo dicho en los capítulos 2-7; y ensegundo, el capítulo 15 se cierra con una especie de doxología que podría indicar unprimer final del texto, luego prolongado. Por su parte, Díaz considera que los capítulos8b-10 del texto bien pudieran constituir su núcleo germinal, escrito incluso en vida deFructuoso. A partir de ellos se habrían redactado, como una expansión, los capítulos 11-15 primero y 2-8a después. Por lo demás, el tenor de los capítulos 1 y 16, muyrebuscados léxicamente y con trabajo retórico más abundante que el resto, nos indicaríaque estamos ante dos fases paralelas de trabajo que buscan, por una parte, ensamblar loscapítulos finales y, por otra, dar unidad al conjunto. Otro hecho que viene a sumarcomplejidad al asunto es que estos capítulos centrales hacen referencia insistentementea la zona de Mérida, hecho que podría relacionarse con su procedencia y respecto a locual no hay hasta el momento teorías concluyentes. Atendiendo a todos estos hechos, enlos últimos tiempos Codoñer ha propuesto recontruir del siguiente modo la creación deltexto: por una parte estarían los capítulos 1-7 y 17-20, por otra 9-15 (de estos dosgrupos, quizá el primero podría ser más antiguo). A partir de estas unidades se habríaproducido una labor de reelaboración que supuso la creación de 8a y 16. Esta hipótesis,además, permite a Codoñer suponer que quizá es un subordinado de Theudisculus,fundador del monasterio de Castro Leonis y único discípulo de Fructuoso mencionadocon detalle en 8a, el autor de la versión refundida. Según la misma estudiosa, si esteTheudisculus fuera el mismo que como obispo de Lamego participó en el I Concilio deMérida (666), podríamos concluir que la Vita, en su aspecto actual, se fraguó después de681 (cuando Theudisculus ya estaba muerto), en las proximidades de Lamego, dondeCastro Leonis ha de situarse. Así pues, dando por válidas las últimas teorías aquírecogidas, podríamos pensar que los primeros capítulos de la Vita Fructuosi debieron deser escritos por un contemporáneo de Fructuoso de Braga, presumiblemente entre losaños 670-680. Parte de ellos quizá remitan a la zona de Mérida, pero el conjunto ha deponerse necesariamente en relación con Braga o sus cercanías. Además, la obra fueEscritores visigóticos. Vita frvctvosi (CPL 1293)Fundación Ignacio Larramendi 3presumiblemente refundida, adquiriendo su aspecto actual, después del 681 por unseguidor de uno de los discípulos fructuosianos quizá en la comarca del Bierzo.La Vita carece por completo de referencias escriturísticas. Sus fuentes literariasprincipales son la Vita Martini de Sulpicio Severo, los Dialogi de Gregorio Magno, lasVitas Sanctorum Patrum Emeretensium y el Pasionario Hispánico. En cuanto a su tradición manuscrita, la obra muestra claramente su carácterhagiográfico, ya que nos ha llegado ligada a lo que se conoce usualmente como“Compilación hagiográfica de Valerio del Bierzo”, así como a las anónimas vidas de lospadres de Mérida. El testimonio más antiguo que conservamos data del s. X (Madrid,BN, 10007 [olim Toletanus 15-5]).BIBLIOGRAFÍA1. Ediciones (CPL 1293)― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., La Vida de San Fructuoso de Braga. Estudio y edición crítica,Braga, Empresa do Diário do Minho, 1974, pp. 75-116. (*)― NOCK, F. C., The Vita Fructuosi, Washington D. C., The Catholic University ofAmerica Press, 1946.2. Traducciones― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., La Vida de San Fructuoso de Braga. Estudio y edición crítica,Braga, Empresa do Diário do Minho, 1974, pp. 75-116. (*)3. Otros estudios― CARDOSO, J., S. Valerio (623-695): Vida de S. Frutuoso, Arcebispo de Braga,Braga, Oficina S. José, 1996.― CODOÑER, C., “Sobre la Vita Fuctuosi”, Athlon. Satura grammatica in honorem F.Rodríguez Adrados, Madrid, Gredos, 1987, pp. 183-190.― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., “A propósito de la Vita Fructuosi”, Cuadernos de EstudiosGallegos 8, 1953, pp. 155-178. – , “Anotaciones para una cronología del Pasionario hispánico”, Hispania Sacra17, 1964, pp. 515-528.– , “Notas para una cronología de Fructuoso de Braga”, Bracara Augusta 21,1967, pp. 215-223.Escritores visigóticos. Vita frvctvosi (CPL 1293)Fundación Ignacio Larramendi 4– , La Vida de San Fructuoso de Braga. Estudio y edición crítica, Braga, Empresado Diário do Minho, 1974 (reseñas: B. de Gaiffier, Hispana et Lusitana VI”,Analecta Bollandiana 92, 1974, pp. 387-408: pp. 407-408; B. Löfstedt,Indogermanische Forschungen 81, 1976, pp. 362-365). ― DÍEZ GONZÁLEZ, F. A.- ROA RICO, F.- RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, J.- VIÑAYOGONZÁLEZ, A. (edd.), San Fructuoso y su tiempo (Estudios de divulgación sobre elcreador de la Tebaida Leonesa y Patriarca del monacato español, publicados conmotivo del XIII Centenario de su muerte, año 665), León, Excma. DiputaciónProvincial de León, 1966, pp. 267-275. ― DOMÍNGUEZ DEL VAL, U., Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana,vol. 4, Madrid, Fundación Universitaria Española, pp. 289-292, 383 y 385-387.― GOMES DOS SANTOS, D. M., “Problemas e hipóteses na vida de S. Fructuoso”,Bracara Augusta 22, 1968, pp. 163-192.― MAYA SÁNCHEZ, A., “La versión primitiva de la Vita Fructuosi”, Habis 9, 1978, pp.169-196.― NASCIMENTO, A. A., Vita sancti Fructuosi: índices, concordância, análiselinguística, dados estatísticos, Lisboa, s. n., 1977.― NOCK, F. C., The Vita Fructuosi, Washington D. C., The Catholic University ofAmerica Press, 1946 (reseñas de D. B. Botte en Recherches de Théologie ancienneet médievale, 15, 1948, pp. 196-197 ; y M. C. Díaz y Díaz en Hispania Sacra 2,1949, pp. 247-251).― SUÁREZ GONZÁLEZ, A., “La Vita Fructuosi en un códice isidoriano del siglo XII”,El monacato en la diócesis de Astorga durante la Edad Media, Astorga,Ayuntamiento de Astorga - Diputación de León - Caja España, 1995, pp. 203-227.― VOGÜE, A. DE, “ L’office choral augustinien dans le codex de Leodegundia(Escorial a.I.13). Les influences d’Isidore et de Fructuex”, Augustiniana 40, 1990,pp. 45-57 (reimp. id., Regards sur le monachisme des premiers siècles. Recueild’articles, Roma, Pontificio Ateneo S. Anselmo, 2000, pp. 169-183). 

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