Andrés, María Adelaida

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María Adelaida Andrés Sanz

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ESTUDIO CRÍTICO FHL© Del texto: el autor.© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.Madrid, 2011.Es una edición electrónica de DIGIBÍS.Fundación Ignacio Larramendi 1ESCRITORES VISIGÓTICOSSIGLO VIAPRINGIO DE BEJAMARÍA ADELAIDA ANDRÉS SANZProfesora titular en la Universidad de SalamancaLo poco que conocemos de la biografía de Apringio de Beja se lo debemos a la plumade Isidoro de Sevilla. El obispo hispalense le dedicó el capítulo 17 de su tratado De uirisillustribus: “Apringio, obispo de la iglesia pacense de las Hispanias, orador elocuente ysabio erudito, interpretó el apocalipsis de Juan Apóstol con sentido sutil y brillantepluma, mejor casi que los antiguos autores eclesiásticos. Escribió otras obras que no hanllegado a mis manos para su lectura. Floreció en tiempos de Teudis, rey de los godos”.Apringio fue obispo de la iglesia “pacense” (no de la española Pax Augusta, Badajoz,como se postuló en el pasado, sino de Pax Iulia, actual Beja, en Portugal, pertenecientea la provincia de Lusitania, que fue sede episcopal desde el s. V). En cuanto a las fechasde su nacimiento y muerte, lo único cierto que sabemos es que estaba vivo en época deTeudis (531-548). La opinión más generalizada entre los estudiosos es que tambiénmurió antes de que acabase su reinado, aunque con apoyo en su supuesto manejo de uncomentario sobre el Apocalipsis de Primasio de Adrumeto († 552) ha sidofrecuentemente defendido que podría también haber conocido el reinado de Ágila I(549-555) y quizá parte del de Atanagildo (555-567). Su ascendencia no es clara, perosuele aceptarse su origen romano. La obra conservada de Apringio se reduce a un Tractatus in Apocalypsin (Tratado sobreel Apocalipsis), aunque su producción literaria debió de ser más amplia, a juzgar por lasnoticias que de este autor ofrece Isidoro. El Tractatus in Apocalypsin es, como sunombre indica, un comentario al Apocalipsis, que podría haber sido redactado hacia el546. Se inscribe dentro de la exégesis alegórica, y, comparado con otros, resulta uncomentario literal, breve y sobrio. Su obra trasluce amplios conocimientos teológicos.Apringio fue obispo de una comunidad urbana, en un ambiente próximo al arrianismo yno exento de debates entre judíos, paganos y cristianos. Todos estos hechos marcan eltono de su texto. En efecto, con celo pastoral por preservar la ortodoxia cristiana frentea paganos, herejes y judíos, defiende sin reservas la divinidad del Verbo, no deja dehacer hincapié en la unidad de Cristo, rehuye el comentario de los pasajes que pudierandar lugar a equívocos milenaristas o apoyar doctrinas apocalípticas de tintes judaizantes,y atribuye reiteradamente la obra comentada a Juan Evangelista. Aun así, no adoptó unEscritores visigóticos. Apringio de BejaFundación Ignacio Larramendi 2tono beligerante contra las más temibles amenazas religiosas de su época y ambiente:quizá ello se deba, precisamente, a que vivió bajo la monarquía de Teudis, quien sedistinguió por su tolerancia religiosa y su respeto a la jerarquía católica. Como fuentesdel Tractatus se han identificado hasta ahora, además del ya citado comentario dePrimasio, Ireneo de Lyon, Hipólito de Roma, Tertuliano, Prudencio, Epifanio deSalamina y Jerónimo. El comentario fue muy apreciado en su tiempo y en los siglos posteriores (pruebas deello quedan en los escritos de Isidoro de Sevilla, Braulio de Zaragoza y, sobre todo, deBeato de Liébana). Sin embargo, este aprecio contrasta con la escasez de copiasmedievales, escasez que parece remontarse ya a época visigótica, según testimoniaBraulio (quien en su carta 25 se queja de no encontrar el texto del Tractatus, y solicitauna copia al abad Emiliano). Quizá esta misma escasez de copias manuscritas esté en elorigen de los enormes problemas que muestran la estructura y el contenido de la obra taly como ésta se ha conservado: de hecho, la discusión respecto a ellos ha generado lamayor parte de la literatura dedicada específicamente a nuestro autor. En efecto,conocemos muy pocas referencias a códices hoy perdidos que contuviesen la obra –o lasobras– de Apringio: existía uno en el inventario de la catedral de Oviedo escrito en elaño 882; sabemos del testamento de Genadio de Astorga (919), que lega un LiberApringii al monasterio de San Pedro de Montes (donde aún se conservaba en el s. XVI);y se nombra un ejemplar en el inventario de la catedral de Braga realizado en época delarzobispo Agustín de Castro (1589-1609). Por su parte, E. Flórez nos habla en el s.XVIII de la existencia, en manos del canónigo sevillano Luis Sanllorente (o SanLorenzo) y Castro, de un códice antiguo del Tractatus. Sanllorente hizo unatranscripción del mismo con intención de editarlo, y esta copia, con el tiempo, fuemodelo a su vez de los textos poseídos por uno de los sobrinos del canónigo sevillano ypor Nicolás Antonio. De todos los códices mencionados, dos se corresponden con totalseguridad con otros tantos de los tres conservados. El “códice antiguo” del que hablabaFlórez, escrito hacia 1132 según Gryson (no en el s. XI, como suele sostenerse) yoriundo de Barcelona, hoy está Copenhague (es el códice Det Arnamagnæanske Institut,Arnamagnæanske Legat 1927 AM, que conserva la obra de Apringio en los ff. 24-97).Asimismo, sabemos que la transcripción realizada por Sanllorente en torno al 1616 seguarda en la Biblioteca Nacional de Madrid (códice 895 [olim F.69], ff. 213-272). EnParís existe una copia manuscrita del Tractatus, escrita en el s. XVIII en el entorno deSilos (BNF, n.a.l. 1299), que no parece depender directamente del códice barcelonés,sin que tampoco pueda establecerse que la copia de Sanllorente sea su antepasadoinmediato.Escritores visigóticos. Apringio de BejaFundación Ignacio Larramendi 3Al problema de la escasez de copias manuscritas se suma otro mayor: el códice deBarcelona (y las copias posteriores) parece transmitir un comentario original sólo aalgunos capítulos del Apocalipsis (según la tradición más extendida, a los cincoprimeros capítulos y a los cinco últimos), en tanto que casi toda la sección intermedia esuna copia de los capítulos correspondientes del tratado exegético sobre el mismo temaescrito por Victorino de Pettau († 304?) y retocado por Jerónimo († 419). La duda surgeinmediatamente: ¿estamos ante la obra completa original de Apringio o sóloconservamos diez capítulos apringianos, habiendo sido sustituido el resto en elmanuscrito del s. XII? Férotin, primer editor de la obra, y tras él otros muchosestudiosos, defendieron en su momento que Apringio debió de haber escrito uncomentario a todo el Apocalipsis, cuyo texto no poseeríamos íntegro, sino sólo enapenas diez capítulos, y que fue el copista del códice de Barcelona (o el del códice delcual éste copiaba) quien insertó la parte central del comentario tal cual hoy loconocemos. En su momento, Vega, autor de una edición revisada del texto (1940),defendió la paternidad apringiana de la obra tal y como se conserva en las copias deCopenhage y Madrid, explicando que habría sido el propio Apringio quien lacompusiera, aduciendo razones litúrgicas para su peculiar modo de combinar textospropios y tomados casi literalmente de Victorino-Jerónimo, pero mereció por elloseveras críticas (especialmente de Álamo). Hoy en día coexisten ambas teorías, si bienparece que vuelve a imponerse la primera. Así, Campo Hernández opina de nuevo quehabría sido el propio Apringio quien, conociendo la obra de Victorino-Jerónimo, lautilizó e insertó en su propio comentario. Según él, conservaríamos en el códicemedieval todo el Tractatus elaborado por Apringio, que no sería sino una mezcla de suspropias palabras para unos pasajes (Ap. 1,1 a 5,7; 18,6 a 19,21; y 20,1 a 22,20) y las deVictorino-Jerónimo para el resto. Sin embargo, Gryson, su más reciente editor, opinacon argumentos sólidos que los pasajes apringianos arriba mencionados son los únicosque conservamos de un comentario completo. Según él, la pérdida del resto de la obrahabría sido temprana, y un copista medieval suplió los capítulos perdidos añadiendo laspartes correspondientes del comentario retocado por Jerónimo. Por otro lado, a pesar delenorme adelanto que ha supuesto la edición de Gryson para la comprensión del texto ysus problemas, el relativo a la identidad del autor o autores de las diversas partes delcomentario no puede darse aún por completamente resuelto. En efecto, del cotejo de lasmúltiples referencias a Apringio que hay en Beato de Liébana (cuyo conocimiento de unTractatus en parte similar al conservado en Copenhage es una de las pruebas quesustentan la autoría apringiana del conjunto), podría deducirse también que este últimoautor tuvo ante sus ojos una versión diferente de la transmitida por el códice catalán(¿quizá con un texto algo más completo?). Escritores visigóticos. Apringio de BejaFundación Ignacio Larramendi 4Para concluir, ha de señalarse que las ediciones y traducciones modernas de la obrarecogen de diferente forma el material suministrado por la escasa tradición manuscrita.Férotin, descubridor del códice de Copenhage en 1892, realizó la editio princeps deltexto en 1900 cotejando éste con el códice de París. Vega, por su parte, editó la obra en1940 a partir del texto conservado en Madrid, pero teniendo en cuenta las informacionesque sobre las otras dos copias le suministraba la edición de Férotin. La edición deFérotin es la que aparece de nuevo de la mano de A. Hamman en 1969 comoSupplementum a la Patrologia Latina de Migne. En 1991 aparece la edición de CampoHernández, que, aunque revisa de nuevo los originales, tiene como base a Férotin. Ytodos ellos, de Férotin a Campo Hernández, muestran el texto completo (esto es, la parteapringiana segura más añadidos “prestados”). Gryson, sin embargo, limita su edición alos pasajes con toda seguridad originales, y, en consecuencia, los edita como Tractatusin Apocalypsin fragmenta quae supersunt.De las “otras obras” apringianas a las que alude Isidoro de Sevilla nada sabemos conseguridad. Tritemio (s. XV-XVI) le atribuye en su De scriptoribus ecclesiasticis, entreotras obras no conservadas, un Commentarium in Cantica Canticorum (Comentario alCantar de los Cantares).BIBLIOGRAFÍA1. Biografía― ALVES DE SOUSA, P. G., Patrologia Galaico-Lusitana, Lisboa, UniversidadeCatólica Editora, 2001, pp. 75-76. ― VEGA, A. C., Apringii Pacensis Episcopi Tractatus in Apocalypsin, El Escorial,Typis Augustinianis Monasterii Escurialensis, 1940, pp. VI- XI. 2. Ediciones (CPL 1093)― GRYSON, R., “Apringi Pacensis Episcopi Tractatus in Apocalypsin Fragmenta quaesupersunt”, Variorum Auctorum commentaria minora in Apocalypsin Iohannis,Turnhout, Brepols, 2003 (CC SL 107), pp. 31-97. (*)― CAMPO HERNÁNDEZ, A. 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G., Patrologia Galaico-Lusitana, Lisboa, UniversidadeCatólica Editora, 2001, pp. 75-83. ― ANTUNES, J. DA C., Leitura crítica do Tractatus in Apokalipsin de Apríngio, Bispoda Igreja de Beja, Tese de Licenciatura inédita, Lisboa, Faculdade de Letras, 1973.― BARCALA, A., “El fantasma del Priscilianismo, Apringio de Beja y el Apocalipsis”,Hispania Sacra 49, 1997, pp. 327-348.― CAMPO HERNÁNDEZ, A. DEL, Comentario al Apocalipsis de Apringio de Beja.Introducción, texto latino y traducción, Estella, Verbo Divino, 1991, pp. 11-57. ― DA COSTA, A. DE J., “Subsídios bibliográficos para uma Patrologia Portuguesa”,Theologica 1, 1954, pp. 67-75: pp. 72-75.― DA COSTA, A. DE J.- NASCIMENTO, A. A., “Apríngio de Beja”, Diccionário deHistória da Igreja em Portugal, vol. 1, Lisboa, Editorial Resistência, 1980, pp. 462-464.― DÍAZ Y DÍAZ, M. 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