Martín, José Carlos, 1968-

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ESTUDIO CRÍTICO FHL© Del texto: el autor.© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.Madrid, 2011.Es una edición electrónica de DIGIBÍS.Fundación Ignacio Larramendi 1ESCRITORES VISIGÓTICOSSIGLO VIIREDEMPTO DE SEVILLAJOSÉ CARLOS MARTÍN IGLESIASProfesor titular en la Universidad de SalamancaRedempto, un obscuro clérigo de la Iglesia de Sevilla, es autor de un importanteopúsculo, transmitido por los mejores manuscritos bajo el título de Obitus beatissimiIsidori Hispalensis episcopi (Muerte del muy bienaventurado Isidoro, obispohispalense), en el que, en su calidad de testigo ocular, relata a un obispo o abad sinidentificar los últimos días de la vida de Isidoro de Sevilla, y en especial el modo en elque el obispo hispalense recibió la penitencia in extremis durante la Vigilia Pascual delSábado Santo, en la tarde-noche del 30 al 31 de marzo del año 636.Al margen de su nombre y de su condición de clérigo de la Iglesia de Sevilla en el año636, ninguna otra noticia ha llegado hasta nosotros de este tal Redempto. En cuanto a suúnica obra conocida, el Obitus b. Isidori, ésta se presenta, desde un punto de vistaformal, como una carta. El comienzo de la misma pone de manifiesto que el autorescribe su relato ante el ruego (te orante) de que ha sido objeto por parte de un obispo oabad, que recibe el tratamiento de « tuae sanctitati » (cap. 1). El nombre del destinatariono se cita en el texto, pero aparece identificado en el título de una rama de la tradiciónmanuscrita de la pieza con Braulio de Zaragoza (hacia 631-651). Esto ha llevado amuchos estudiosos a considerar a este obispo como el destinatario de la carta deRedempto. No obstante, algunos investigadores han señalado con buen criterio que, deser esto así, habríamos conservado dentro del Epistolario de Braulio de Zaragoza (CPL1230) la carta en la que éste habría solicitado a Redempto el relato de los últimos díasde Isidoro, no siendo éste el caso. Por otro lado, la familia de códices que nos haconservado el nombre de Braulio de Zaragoza ha sufrido una importante reelaboraciónque puede fecharse en torno a la segunda mitad del s. XI, lo que obliga al estudioso adesconfiar, en general, de las lecturas del Obitus b. Isidori en la versión característica deestos ejemplares, y en consecuencia, de su título. A ello se suma el hecho de que la otrarama de nuestra tradición manuscrita, mucho más fiable desde un punto de vista textual,así como mucho más antigua, pues remonta verosímilmente a un códice perdido del s.VIII, y, en cualquier caso, a un ejemplar que no puede ser posterior a comienzos del s.IX, transmite únicamente el nombre del autor de la obra, Redempto, y no el deldestinatario.Escritores visigóticos. Redempto de SevillaFundación Ignacio Larramendi 2Es evidente, asimismo, que si originariamente el Obitus b. Isidori fue una carta,entonces carecía de título, pero debía de ir encabezado por la habitual fórmula desalutación del remitente al destinatario, que, sin embargo, no hemos conservado. Sitenemos en cuenta además que este opúsculo no ha sido transmitido dentro de ningunacolección epistolar, sino, en general, en compilaciones de carácter hagiográfico, pareceque el texto que conocemos no es la redacción original, sino una adaptación de laversión primera de la obra (una carta) en una pieza apta para formar parte decompilaciones hagiográficas, como consecuencia, probablemente, de la necesidad conque se encontró la Iglesia hispana medieval, al menos hasta el s. XII, de servirse delObitus b. Isidori a modo de Vita s. Isidori, ante la inexistencia de una verdadera Vita s.Isidori (P. Henriet).Existe, no obstante, otra hipótesis sobre el origen de este opúsculo, debida a la estudiosafrancesa C. Martin. Ésta ha propuesto que el destinatario de OBI pudo haber sidoHonorato, el sucesor de Isidoro en la sede episcopal hispalense. Según esta tesis,Honorato al asumir el cargo de obispo de Sevilla habría solicitado a Redempto un relatode los últimos momentos de la vida de Isidoro como pieza preparatoria para laelaboración de una Vita Isidori, que, de haber sido efectivamente escrita, no ha llegadohasta nosotros. Martin, sin embargo, no sustenta su idea sobre ningún dato nuevo.Por lo que se refiere a la autenticidad del opúsculo, todo indica que estamos ante unaobra genuina, elaborada poco después de los hechos en ella narrados, es decir, pocodespués del fallecimiento de Isidoro de Sevilla, el 4 de abril de 636. Esto es lo quesugieren, al menos, los siguientes aspectos de la obra: en primer lugar, la descripción deRedempto del rito de la penitencia in extremis o viático al que se entrega Isidoro ante lainminencia de la muerte se adecua perfectamente a todo lo que sabemos del desarrollode este rito en la liturgia visigótica por otras fuentes, tales como los concilios visigodos,los escritos de los autores hispanovisigodos y, sobre todo, el Liber Ordinum (CPL1930); en segundo lugar, existe una estrecha relación entre la noticia de Redempto sobrelos últimos momentos de la vida de Isidoro y el pensamiento de este autor, tal y comopuede apreciarse a partir de sus escritos, y en especial las Sententiae (CPL 1199), losSynonyma (CPL 1203) y el De ecclesiasticis officiis (CPL 1207); en tercer lugar, lareferencia a los obipos sufragáneos Juan de Niebla y Eparcio de Itálica, a quienes, deacuerdo con la noticia de Redempto, Isidoro manda llamar para que le administren lapenitencia in extremis, es de una gran exactitud, pues uno y otro ocupaban ya susrespectivas sedes episcopales en el año 636; en cuarto lugar, la ausencia en la narraciónde Redempto de elementos maravillosos propios de la hagiografía y, en general, de lostópicos esperables dentro de este género indica que el autor no pretende elaborar unrelato de santidad a mayor gloria de Isidoro de Sevilla, sino que se limita a dar cuentaEscritores visigóticos. Redempto de SevillaFundación Ignacio Larramendi 3con fidelidad de lo que ha visto y oído; y en quinto y último lugar, el latín en el que estáescrita la obra parece reflejar la lengua propia de la Hispania visigoda, pues se adviertenen él muchos usos que encontramos en autores tales como Isidoro de Sevilla, Braulio deZaragoza, el anónimo autor de las Vitas s. Patrum Emeretensium o Valerio del Bierzo.En cuanto a la estructura de la obra, pueden apreciarse en ella las siguientes partes:primera parte, cap. 1, prefacio; segunda parte, cap. 2-5, el relato de los hechos a partirde los últimos seis meses de la vida de Isidoro, aproximadamente hacia octubre del año635, en el que ocupa un lugar destacado la descripción del rito de la penitencia inextremis; y tercera parte, cap. 6, epílogo, muerte de Isidoro. Es evidente, por lo tanto,que Redempto se centra en el rito de la penitencia, quizás porque en él Isidoro deSevilla se había mostrado especialmente piadoso y humilde, ofreciendo así a toda laIglesia hispanovisigoda un ejemplo digno de ser imitado.El hecho de que estemos con toda probabilidad ante un relato genuino de lo sucedido,redactado poco después de la muerte de Isidoro de Sevilla, no debe ocultarnos, sinembargo, el afán del autor por elaborar una obra con una cierta calidad literaria, lo quese advierte especialmente en los discursos de Isidoro de Sevilla. Los dos recursosliterarios más frecuentes en la obra son los paralelismos y la rima interna, confrecuencia asociados, pero no son los únicos, pues hay asimismo ejemplos de aliteracióny de quiasmo.Al mismo tiempo, este escrito, sin ser una obra estrictamente hagiográfica, sí aspira apresentar la muerte de Isidoro de Sevilla de un modo ejemplarizante, con el fin demostrar un modelo de comportamiento, de ahí que el autor se sirva de algunos tópicospropios de la hagiografía, que, por otro lado, eran difícilmente evitables en una obra deestas características. Entre ellos, los más evidentes son el presentimiento de la muerte(cap. 2), el llanto y el lamento del pueblo al conocer que el deceso del hombre santo estápróximo (cap. 2), la elevación de las manos del moribundo al cielo para orar (cap. 3), laadmonición a los presentes para que lleven una vida cristiana (cap. 4), o la serenidad yplacidez con la que se produce el tránsito de la vida a la muerte (cap. 6). Ello favoreció,sin duda, la difusión de este opúsculo más allá de su destinatario inicial, así como suadaptación de epístola en pieza integrante de compilaciones hagiográficas, bajo el títulode obitus, tal y como ha llegado hasta nuestros días.Escritores visigóticos. Redempto de SevillaFundación Ignacio Larramendi 4BIBLIOGRAFÍA1. Biografía― CASTILLO MALDONADO, P., “La muerte de Isidoro de Sevilla: apuntes de críticahistórico-hagiográfica”, Habis 32, 2001, pp. 577-596: pp. 584-585.― SALVADOR VENTURA, F., Prosopografía de Hispania meridional. III – AntigüedadTardía (300-711), Granada, Universidad de Granada, 1998, p. 168 (nº 295).2. Ediciones (CPL 1213)― ARÉVALO, F., S. Isidori Hispalensis episcopi Hispaniarum doctoris opera omniadenuo correcta et aucta recensente Faustino Arevalo qui Isidoriana praemisit,uariorum praefationes, notas, collationes, qua editas, qua nunc primum edendas,collegit, ueteres editiones, et codices mss. Romanos contulit. Auctoritate et impensaeminentiss. 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Redempto de Sevilla

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