Donnelly, John P.

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Marquette Universitye-Publications@MarquetteHistory Faculty Research and Publications History, Department of1-1-2001Auger, EmondJohn P. DonnellyMarquette University, john.p.donnelly@marquette.eduPublished version. "Auger, Emond," Diccionario Historico de la Compania de Jesus: Biografico-Tematico.Eds. Charles E. O'Neill and Joaquín M. a Domínguez. Madrid: Universidad Pontificia Comillas,2001: 268-269. Publisher link. © 2001 Universidad Pontificia Comillas. Used with permission.268 AUGER, Émond. Predicador, teólogo, confesor real, N. 1530, Alleman, cerca de Troyes (Aube), Fran· cia; m . 19 enero 1591, Como, Italia. E. 1550. Roma, Italia; Q. marzo 1558, Roma; ú.v. 25 enero 1564, Lyón (Rhóne), Francia, De padres campesinos, pudo conseguir una educación básica de un tío suyo, párroco en una iglesia cercana. Más tarde, su hermano, médico en Lyón, le ayudó a progresar en ella. En 1549, A via-jó a Roma de limosna en busca de Pedro *Fabro, pero al llegar supo que éste había muerto tres aftos antes. Tuvo que ganarse la vida como escribano, hasta que Ponee Cogordan, ministro de la casa pro-fesa de la el, le proporcionó un trabajo estable co-mo ayudante del cocinero. Cuando Ignacio de Lo-yola se dio cuenta de su in teligencia, le procuró una mejor educación . A ingresó en la CJ y fue enviado poco después a Perugia (Italia) , donde enseñó retórica y poética cuatro años y ganó renombre como predicador ca· lIejero. Volvió a Roma para estudiar teología y, lras su ordenación, e nseñó brevemente en Padua antes de ser enviado a fundar un colegio en Pamiers, en el mediodía francés, dominado por los calvinistas. Predicó con notable éxito en Pamiers y sus alrede· dores , hasta que los hugonotes expulsaron a los je· suitas. En el púlpito era espontáneo. directo y ve-hemente; más tarde se le !Jamó el . Crisóstomo de Francia •. En 156 1, el cardenal Frnn~is de Toumon puso su colegio de Toumon bajo la dirección de los jesuitas. A fue rector y profesor de teología y "controversia (véase Teología, vrn, 1). Cuando estaba predicando en Valence, los hugonotes tomaron la ciudad y mata· ron al gobernador. El mismo A estuvo a punto de ser ejecutado, pero al permitirsele decir unas palabras, de tal manera conmovió al público que se le perdonó 269 la vida y. más tarde, se le dejó escapar. Mientras pre-dicaba en las c iudades de Auvemia en 1562, ganó a muchos calvinistas a la antigua fe. Se dice que du· rante su vida logro unas cuarenta mil conversiones. El calvinista Siman Goulart afirmó que los sermones de A, después de la matanza de San Bartolorné (1572), provocaron una acción similar en Burdeos, pero no existe evidencia que apoye esta acusación. Su predicación en Lyón (1563) Y su caridad con las vícti-mas de la peste (1564) en la ciudad incrementó mu-cho su fama. Tres años más tarde, desempeñó un pa-pel crudaJ en evitar que se diera un golpe hugonote en Lyón. Primer provincial (1564-1571) de la nueva provincia de Aquitania, continuó con todo predican-do y enseñando catecismo, en el que ayudó a intnr ducir el método de preguntas y respuestas, tanto con su práctica como con sus catecismos impresos. Esta-bleció, además, un colegio en Toulouse (1567) a pesar de la fuerte oposición calvinista. En 1568. empezó a servir como capellán en el ejército del duque de Anjou, que más tarde ocupó el trono de Francia como Enrique III (1574-1589). Es-tuvo presente en las grandes victorias (1569) de éste en Jarnac y Moncontour, así como en el sitio de La Rochela (1573). De es las campañas dala su estrecha amistad con el Rey y, en especial después de 1578, su gran influencia sobre él, aunque no parece haber sido su confesor hasta 1583. El oficio de *confesor real incluía un gran desafio; Enrique unfa un fuerte impulso sexual hacia ambos sexos con una veta de piedad, manifestada en su apego a largas oraciones y austeridades corporales. En 1583, secundado por A, el Rey fundó una cofradía de penitencia en Paris y su participación en estas prácticas levantó fuerte resentimiento contra la eJ. El aumento de estas de-vociones, que la mayoria de los jesuitas franceses es-timaba excesivas, se atribuyeron a la presencia de A en la corte. Por años el compromiso de A con la corte y los políticos le distrajeron de sus deberes de jesuita e, incluso, de visitar como provincial las casas de la provincia. Enrique, por otra parte, se indispuso con muchos católicos por sus complacencias con los cal-vinistas, mientras que la estrecha relación de A con el impopular Rey provocó en éstos la enemistad con-tra la eJ. Más y más, los principales jesuitas france-ses pedfan la sustitución de A, pero sólo después de que el P. General Claudio Aquaviva envió (1587) a Lorenzo *Maggio a Paris, Enrique m ·perrnitió que A fuese de nuevo asignado a Lyón corno *visitador. Más tarde, se le desterró a Italia , y trabajó con éxito en Bolonia y Como. Durante las guerras francesas de religión (1562-1598), A se convirtió en un importante escritor, es-pecialmente acerca de los sacramentos. Su libro so-bre la presencia real de Cristo en la Eucaristía era una respuesta a los ataques calvinistas. Escribió también, en estilo m ás popular, libros sobre los sa-cramentos en general, y sobre el matrimonio, peni-tencia y extrema unción. Su gran contribución fue, con todo, su Catéchisme que, empezado tras su vuel-ta a Francia en Pamiers, le mereció el tftulo del Pe-dro *.Canjsio de Francia_. Cuando lo publicó en 1563 fue el primer catecismo católico de éxito en Francia y gozó de enorme popularidad por veinte años. Su auge iniciaJ se debió a la falta de competi-dores y al hecho que respondía a las necesidades del tiempo. El catecismo de A estaba ajustado con pre-cis ión a ]a exposición de Juan Calvino y daba la solu-ción católica a cada dificultad. Además de la edición francesa, había una versión latina para uso escolar; preparó también un Petit catéchisme para niños pe-queños. Cuando cambiaron las circunstancias, el catecismo de A cedió ante los mejores de Canisio y Roberto *Belannino. El defecto del catecismo am-pliado de A estaba en su excesivo énfasis por las cuestiones polémicas y conocimiento religioso, en menoscabo del fomento de la piedad. Prescindiendo de tales defectos en la obra de A, él más que ningún otro echó los fundamentos del crecimiento de la CJ en Francia. OBRAS: Catéchisme el sommaire de la religion crestieu-ne (Lyón, 1563). De la vraye, reale el eorporelle. preseuee de Jesus-Christ au Sainet Saerement de l'Aulel ... (Ly6n, 1565). Des saeremetlls de l'J!gIise eatholique et vray usage d'ieeux ( Pans, 1567). l ean Gerson de l'Im itation de Jesus-Christ (Lyón, 1570). Diseours du Sainel Sacremenl de marriage ... ( París, 1572). Du saerament de penitenee el de l'extresme-onelion (Ly6n, 1574). [Diálogo sobre el]. FontNa" 3:249· 320. BIBUOGRAF1A: BRAND, F. J., P. Emwuius Augerius, SJ. «Frankreiehs Clmisius_ in seillem religi6sen und sozia1en Wirkeu zur lef, der Hugenotlen (Cleve, 1903). (o., Die Kille-ehismen des Emundus Augerius, 5.1., itl historiseher, dogma-tiseh-morafiseher und ICJJ.teehetischer Bearbeitung (Friburgo, 1917). DALMASES, C . DE, .. La preparación de los jesuitas al apostolado según el diálogo del P. Emond Auger_, Manresa 52 (1980) 351 -366. DoRIGNY, J ., lA vie du Pere Emond Auger, eon(esseur el prédicateur de Henn· 111 (Avignon 11828). Fou-QUERAY, 1 y 2. MARTIN, A. , Henry Uf and the Jesuil Politicians (Ginebra, 1973). lo., cThe Jesuit Emond Auger and the Saint Bartholomew's Massacre a l Bordeaux: The Final Wordh, en J . FRJEDMAN (ed.), Regnum, Religio et Ro.tio (Kirksville, Mo., 1984) 117-124. PERNOT, M., . 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