La Etnohistoria andina se pensó desde sus inicios como un ámbito de investigación interdisciplinario que buscaba trascender los límites de "una historiografía que había ponderado el análisis histórico de las sociedades coloniales haciendo hincapié en su herencia hispánica, por un lado y, por otro, una práctica antropológica circunscripta a los estudios etnográficos de comunidades contemporáneas" (Boixadós 2000: 133). En las siguientes páginas realizaremos un recorrido por los antecedentes de esta propuesta de investigación y los aportes que se realizaron al estudio de las sociedades andinas en las décadas de su mayor auge: 1970 y 1980.Fil: Ramos, María Alejandra. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección Etnohistoria; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; ArgentinaFil: Zanolli, Carlos Eduardo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección Etnohistoria; ArgentinaFil: Estruch, Dolores. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección Etnohistoria; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; ArgentinaFil: Costilla, Julia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección Etnohistoria; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Costilla, Julia

Estruch, Dolores

Ramos, María Alejandra

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Novedades de Antropología | Año 20, nº 67 |  Etnohistoria andina: antecedentes y consolidaciónAlejandra Ramos, Carlos E. Zanolli, Dolores Estruch, Julia Costilla La Etnohistoria andina se pensó desde sus inicios como un ámbito de investigación in-terdisciplinario que buscaba trascender los límites de “una historiografía que había pon-derado el análisis histórico de las sociedades coloniales haciendo hincapié en su herencia hispánica, por un lado y, por otro, una prácti-ca antropológica circunscripta a los estudios etnográficos de comunidades contemporá-neas” (Boixadós 2000: 133). En las siguientes páginas realizaremos un recorrido por los an-tecedentes de esta propuesta de investiga-ción y los aportes que se realizaron al estudio de las sociedades andinas en las décadas de su mayor auge: 1970 y 1980.  Durante la primera mitad del siglo XX ocurrieron una serie de transformaciones al-tamente significativas en las investigaciones andinas: se ampliaron los grupos estudiados profundizándose el conocimiento sobre so-ciedades preincaicas a partir del incremento de excavaciones sistemáticas; se realizó la primera sistematización de las crónicas; se impuso el debate por el modo de organiza-ción social, económico y político del sistema incaico; y se crearon en el Perú instituciones nacionales que impulsaron este tipo de inves-tigaciones. Entre los representantes clásicos de aquellos estudios encontramos a Philip Means, Louis Baudin, Max Uhle, Luis Valcár-cel y Julio Tello. Dichos autores buscaron profundizar el conocimiento sobre los incas y al mismo tiempo ampliar sus estudios a otras culturas previas y contemporáneas. Esto se dio en el marco del renovado interés por los grupos indígenas contemporáneos -impulsado por las preocupaciones políticas del momen-to- que favoreció los intentos de establecer una continuidad entre el registro arqueológi-co, el histórico y la información etnográfica ··············································································Antropología |  Novedades de Antropología | Año 20, nº 67(Ramos 2010, Zanolli et al. 2010). A mediados del siglo XX se dio un acer-camiento general entre la Antropología y la Historia que daría origen a distintas líneas de Etnohistoria, este encuentro disciplinar en-contró su especificidad en Perú –entre otras cosas- por el papel central que jugó la Ar-queología. Franklin Pease ([1974] 1987) sos-tiene que los estudios de Valcárcel -que impu-sieron la confrontación de la información de las crónicas con la del trabajo arqueológico- tuvieron una importante influencia en los tra-bajos posteriores, entre ellos la reevaluación de los documentos que realizó Rowe median-te la confrontación de las crónicas dentro de una perspectiva arqueológica. Sin embargo, Ávila Molero (2000) afirma que con el adve-nimiento de gobiernos conservadores en la década de 1930 los intelectuales indigenistas perdieron los espacios de poder que habían obtenido. Por ello en la década de 1950 la Etnohistoria andina no habría sido impulsada por las investigaciones peruanas precedentes sino por la influencia de la Antropología cul-tural norteamericana.  Según Lorandi y Del Río (1992: 16) “los etnohistoriadores americanistas de los años 1950 y 1960 supieron hacer una síntesis muy fértil del neo-evolucionismo, el historicismo y el funcionalismo aplicándolos al análisis de las viejas crónicas de los siglos XVI y XVII.” El neoevolucionismo estuvo representado por Julian Steward a través de la edición del Handbook of South American Indians (1944-1959), aunque los trabajos vinculados al particularismo histórico también estuvieron presentes en esta publicación. Este último, caracterizado por el enfoque descriptivo y una metodología inductiva, habría influido en John Rowe; mientras que las etnografías producidas por el funcionalismo británico le habían servido a John Murra como fuente de nuevas hipótesis para pensar el mundo andino.En la década de 1960 comenzó a sentir-se la influencia del estructuralismo holandés con la figura de Tom Zuidema quien impulsó los estudios de parentesco y brindó herra-mientas metodológicas para el análisis de las categorías nativas de pensamiento. Se cons-tituyó así lo que Lorandi y Del Río llaman la nueva escuela etnohistórica a la que se incor-porarían en la década siguiente los aportes del marxismo. Durante de la década de 1970 se hizo notorio además el impacto de la His-toria social en la Etnohistoria andina (Lorandi y Del Río 1992). La historiografía peruana tra-dicional se había caracterizado por centrarse en las crónicas de los siglos XVI y XVII y en los grandes personajes sin tener presentes los problemas inherentes a las crónicas en tanto que documentos. Pero sobre todo, había pri-vilegiado el estudio del Tawantinsuyu en de-trimento de las organizaciones sociales pre-vias. La expansión internacional de Annales implicó una modificación en los criterios de análisis de las fuentes y en el modo de llevar a cabo los estudios históricos (Pease [1974] 1987). En 1969 Pease fue nombrado director del Museo Nacional de Historia de Perú, gra-cias a su labor entre fines de los años ‘60 y principios de la década de 1970 el Museo se convirtió en un lugar de encuentro entre destacados antropólogos e historiadores -tan-to nacionales como extranjeros- como John Rowe, John Murra, María Rostworowski, Tom Zuidema, Waldemar Espinoza Soriano, Jorge Flores Ochoa y Luis Millones, entre otros. En 1970 Murra realizó una evaluación de los cambios producidos en la Etnohistoria an-dina respecto de las dos décadas previas, los mismos se resumían en cuatro avances sig-nificativos: 1) la publicación de fuentes clá-sicas, lo que facilitaba su acceso y conducía a un incremento en las investigaciones; 2) el aumento de los estudios sobre los anteceden-tes, la personalidad y el contexto intelectual Novedades de Antropología | Año 20, nº 67 | 5 de los autores de los documentos; 3) el sur-gimiento de nuevas preguntas para estudiar las fuentes disponibles evidenciándose una tendencia a incorporar textos literarios como fuentes; 4) la incorporación, en esta misma línea, de documentos administrativos, entre los que se destacaron las visitas. Estos dos últimos puntos fueron acompañados por una perspectiva novedosa vinculada al interés por los asentamientos locales y los estudios com-parativos (Murra [1970] 1987).Paralelamente a la realización de balances de la investigación etnohistórica se realizaron en la década de 1970 una serie de encuentros con la intención de comparar los desarrollos de este campo en Andes y en Mesoamérica. En 1971 tuvo lugar el “Primer simposio de co-rrelaciones antropológicas andino-mesoame-ricanas”. Un año más tarde se llevó a cabo en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México una reunión comparativa sobre las instituciones sociales de Mesoamérica y An-des. En 1977, Murra dirigió un seminario com-parativo organizado por el Centro de Investi-gaciones Superiores en el cual, tanto él como Carrasco, insistían en la necesidad de utilizar nuevas fuentes además de las crónicas (pape-les judiciales y eclesiásticos, relaciones geo-gráficas, visitas, testamentos). Una renovada crítica de las fuentes, realizada tanto desde la Antropología como desde la Historia, pare-cía ser el punto de partida de las investiga-ciones y esto habría permitido abrir nuevas perspectivas de análisis (Pérez Zevallos y Pé-rez Gollán 1987). La nueva etapa en la que entraba la Etno-historia andina en los años ’70 era anunciada además por las obras de Nathan Wachtel, que analizó la desestructuración de la sociedad andina y Pierre Duviols, quien describió la extirpación de idolatrías enmarcándola en el entorno ideológico de la época y en relación a los intereses creados. En la década de 1980 las perspectivas de cambio continuaron. En 1981 el Joint committee on Latin American Studies del Social Science Research Council (SSRC) y el American Council of Learned So-cieties (ACLS) convocaron a los investigado-res Brooke Larson y Steve Stern a una reunión que tendría por objetivo “diseñar un proyec-to sobre la historia andina” (Stern 1990: 19). En la reunión estuvieron presentes además de Larson y Stern, Carlos Sempat Assado-urian, José María Caballero, Magnus Mörner, John Murra, Silvia Rivera, Karen Spalding y Enrique Tandeter (Stern 1990). Allí se esbozó la posibilidad de realizar tres conferencias interrelacionadas entre sí, “que pretendían desarrollar nuevas hipótesis y conclusiones basadas en los recientes avances de la his-toria y la etnología andinas y plantear orien-taciones para investigaciones futuras” (Stern 1990: 19). La primera tuvo lugar en 1983 en Sucre, con el nombre de “Penetración y expansión del mercado en los Andes, siglos XVI-XX” bajo la coordinación de Olivia Harris, Brooke Larson y Enrique Tandeter; fue publi-cada en 1987 con el título La participación indígena en los mercados surandinos. La se-gunda conferencia, Reproducción y transfor-mación de las sociedades andinas, siglos XVI-XX, tuvo lugar en Quito en 1986 culminando en una publicación de dos tomos -a cargo de Segundo Moreno y Frank Salomon- que bajo el mismo nombre fuera editada en esa ciudad cinco años después. La última conferencia tuvo lugar en Madison, USA, y llevó el nombre de Resistencia, rebelión y conciencia campe-sina en los Andes, siglos XVIII al XX, título del libro que fuera publicado seis años después y que coordinara el propio Steve Stern. La importancia de estos tres encuentros materializados en tres libros de trascenden-cia para todos aquellos que trabajamos pro-blemáticas relacionadas con la Antropología y la Historia en Andes es por demás signifi-cativa. Reflejan para Andes la concreción de un encuentro disciplinar que ya había comen-6 |  Novedades de Antropología | Año 20, nº 67zado a dar sus frutos en el mundo, la incor-poración de nuevas corrientes teóricas y la revisión o incorporación de nuevas categorías de análisis que permitieron examinar muchos de los postulados que sobre el mundo andino se habían desarrollado hasta esa fecha. Bibliografía Ávila Molero, Javier. 2000. “Entre archivos y trabajo de campo: la etnohistoria en el Perú”. En: Degregori, Carlos Iván (ed). No hay país más di-verso. Compendio de Antropología peruana. Lima, IEP. PUCP. Universidad del Pacífico. Boixadós, Roxana2000. “¿Etnohistoria de La Rioja? Proyeccio-nes y límites de una práctica interdisciplinaria”. Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria 9: 131-156. Curatola Petrocchi, Marco. 2002. “El pasa-do andino como profesión y como vocación: la (etno)historia de Franklin Pease G. Y.”. En : El Hombre y los Andes, tomo 1 : 49-74.Harris, Olivia; Larson, Brooke; Tandeter, Enri-que. 1987. La participación indígena en los merca-dos surandinos. La Paz, Ceres.Lorandi, Ana María y Del Río, Mercedes. 1992. La etnohistoria. Etnogénesis y transformaciones sociales andinas. Buenos Aires, Centro Editor de América Latina.MorenoMurra, John. [1970] 1987. “Las investigaciones en etnohistoria andina y sus posibilidades en el futuro”. En: Pérez Zevallos, Juan Manuel y Pérez Gollán, José Antonio (comp.). La Etnohistoria en Mesoamérica y los Andes. Textos Básicos y Manua-les. México, Instituto Nacional de Antropología e Historia.Pease, Franklin. [1974] 1987. “Etnohistoria an-dina: problemas de fuentes y metodología”. En: Pérez Zevallos, Juan Manuel y Pérez Gollán, José Antonio (comp.). La Etnohistoria en Mesoamérica y los Andes. Textos Básicos y Manuales. México, Instituto Nacional de Antropología e Historia.Pérez Zevallos, Juan Manuel y Pérez Gollán, José Antonio. 1987. “Introducción”. En: Pérez Ze-vallos, Juan Manuel y Pérez Gollán, José Antonio (comp.). La Etnohistoria en Mesoamérica y los An-des. Textos Básicos y Manuales. México, Instituto Nacional de Antropología e Historia.Ramos, María Alejandra. 2010. Confluencias disciplinares y propuestas teórico-metodológicas en los inicios del desarrollo de la etnohistoria an-dina. Facultad de Filosofía y Letras. UBA. Tesis de Licenciatura. Mimeo. Stern, Steve. 1990. “Prefacio”. En: Stern, Steve (comp) “Resistencia, rebelión y conciencia campesina en los Andes. Siglos XVIII al XX” Lima, Instituto de Estudios Peruanos. Zanolli, Carlos, Alejandra Ramos, Dolores Estru-ch y Julia Costilla.  2010. Historia, representacio-nes y prácticas de la Etnohistoria en la Universidad de Buenos Aires. Una aproximación antropológica a un campo de confluencia disciplinar. Ed. Antro-pofagia, Buenos Aires. (En prensa)Provincia: Buenos Aires.Localidad: Villa Dominico. Escuela Nº 64. Maestra: Silvia R. de Bozzo ApazaEncuesta Nacional de Folklore 1921Poesías popularesCada comarca en la tierra tiene un rasgo prominente,el Brasil su sol ardiente,minas de plata el Perú,Montevideo, su cerro,Buenos Aires, patria hermosa,tiene su pampa grandiosa, la pampa tiene el ombú.

Etnohistoria andina: Antecedentes y consolidación

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