Amor, género y sensibilidades son los nodos principales que traman una densa urdimbre desde las entrañas y los intersticios de los artículos publicados en esta nueva edición número 12 de RELACES.Fil: Vergara, Gabriela del Valle. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Vergara, Gabriela del Valle

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“Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, encuanto amor, no produce amor recíproco, si medianteuna exteriorización vital como hombre amante no teconviertes en hombre amado, tu amor es impotente,una desgracia”.(Karl Marx, Manuscritos Económicosy Filosóficos de 1844)Amor, género y sensibilidades son los nodosprincipales que traman una densa urdimbre desde lasentrañas y los intersticios de los artículos publicadosen esta nueva edición número 12 de RELACES.El amor, siguiendo la expresión de Marx, puedeser entendido como una práctica social que tiene inci-dencias (en), a la vez que es afectado por un determi-nado modo de estructuración social. Amor recíproco,impotencia, desgracia, son los jalones de caminos di-ferentes que adquieren las emociones, los sentimientosy las sensibilidades en tiempos de un capitalismo ex-tractivista, represivo, regulador de las sensaciones yconfigurador de la soportabilidad social.Y esta es una de las razones posibles para queestos términos se conviertan en objetos posibles deser indagados desde unas Ciencias Sociales interesadasparticularmente en los cuerpos y las emociones. Losamores, sus prácticas y experiencias dicen mucho decómo viven los sujetos, pero también de cómo la so-ciedad los configura. Los amores, sus prácticas y ex-periencias se inscriben, plasman y torsionan en lospliegues de las relaciones de género, mostrando obs-táculos y limitaciones en algunos casos para las mu-jeres, tal como lo plantean algunos de los artículosincluidos en este Número, que las tienen como pro-tagonistas.Ahora bien, si el amor recíproco, ese que se ex-pande exteriorizándose vitalmente y contagiando alotro es posible, lo ha de ser sorteando los obstáculosde un capitalismo deshumanizante, cosificante, feti-chizante. Y cuando nos referimos a este capitalismoque en los países del Sur Global adquiere particularescaracterísticas, es que también asumimos que una desus facetas principales no es la de lograr desmateria-lizarse por la globalización y el capital financiero, sinosu astuta capacidad de atravesar nuestras sensibili-dades. De allí es que pueda haber amores enclasados,dolores y sufrimientos arraigados en la expulsión y elhambre; dolores impuestos en prácticas médicas quecontribuyen a la naturalización de la impotencia y lainmovilidad.Los artículos, sin haberlo pretendido sus autores,como consecuencias no previstas, logran tejer caminoshipertextuales (e intertextuales) diversos entre sí,abriendo surcos entre las emociones, la estructura so-cial, las condiciones económicas y los procesos histó-ricos. En relación al amor, vamos a encontrar referen-cias certeras respecto de la estructura económica y suincidencia en tanto cuerpos situados-encarnados seapor la clase, sea por el género. En cuanto al cuerpo,salud, género, aparecen las estructuras económicasque subyacen al sistema de salud, y el acceso enclasadoa estas prestaciones, como así también cómo se venafectadas las vidas de las comunidades indígenas enel marco de la reprimarización de la economía argen-tina y de un capitalismo altamente extractivo de re-cursos naturales, que tiene como correlato una políticade los cuerpos basada en el desempleo, el hambre yel dolor en términos estructurantes-estructurales.Las emociones son otro de los ejes que se arti-culan y traman con los tres propuestos en este Nú-mero. En varios artículos aparecen referencias explí-[4]Cuerpos, Emociones y SociedadAmor, género y sensibilidadesPor Gabriela Vergara Mattarcitas al temor, a la confianza, al dolor, al sufrimiento,los cuales ofrecen pistas para considerar su configu-ración social en términos de las sensibilidades, nosólo en clave de género a lo largo de la historia, sinotambién en perspectiva de clase.A partir de esto, es que nos permitimos leerlosde manera tangencial, co-bordeante (y también, porqué no, des-bordante). Más allá de los distintos enfo-ques teóricos que cada artículo propone y de los dis-tintos países –en tanto lugares geopolíticos diferentesde la producción del conocimiento científico y de lascondiciones de producción a ellos asociados- de dondeprovienen, es posible encontrar un camino que noslleva a ver en primer lugar al amor, ya sea en términosde las experiencias de clase, como por ejemplo en mu-jeres chilenas, como desde un arquetipo de amor queabarca a las parejas occidentales y contemporáneas.En el primer caso, desde Chile, Amanda Rutllantda Cunha nos habla de “Un amor estratificado: Narra-tivas, prácticas y la infraestructura del amor de tresmujeres chilenas de diferentes estratos sociales”. Aquíla autora justifica su interés teniendo en cuenta queen dicho país se observan altos niveles de desigualdadsocioeconómica, con lo cual indaga el lugar que tienenlas condiciones materiales de vida en las prácticasamorosas de las mujeres chilenas de distintos nivelessociales. Así pues, toma distancia de los clásicos en latemática –como Giddens y Beck, entre otros- quienesenfatizan el ‘amor individualizado´ y equitativo, puestoque se convierte en un constructo utópico al dejar delado las condiciones objetivas de vida. Y es precisamente a partir del análisis de en-trevistas en profundidad, que Amanda nos muestralas experiencias de parejas en relación a las prácticasde amor que van configurando distintos caminos. Parala mujer de clase alta, la relación de pareja tiene unmarcado predominio de pragmatismo que relega aun segundo plano al amor; en el nivel medio, bajo lainfluencia de la religión, el amor y el esfuerzo van dela mano, en tanto que en el sector bajo, se identificanexperiencias tormentosas y denigrantes pero que pue-den ceder paso a otro tipo de vínculo basado en unmayor protagonismo y autonomía.Las prácticas amorosas requieren de un espaciofísico para la intimidad, que opera en forma de ‘in-fraestructura’. Así, en los sectores bajos, la vida encampamento primero y, luego en la propia casa, sonlugares para estar a solas; en la clase alta, la autoraobserva una suerte de planificación que implica -quepese a disponer de una vivienda grande, cómoda- seprefieren horarios previsibles en un motel. En el nivelmedio, este último ámbito también es utilizado porla entrevistada, pero a diferencia de la anterior, lodota de otros significados que alimentan el romanti-cismo y la intimidad, junto con otras prácticas que lapareja realiza a fin de evitar las rutinas, tales como ira la playa o comer en la cama. Al finalizar, la autoranos invita a reflexionar y ampliar el debate acerca decómo las dimensiones materiales y estructurales, in-ciden en las parejas y en sus prácticas de amor.Desde España, Berta García Faet nos ayuda acomprender las características de lo que denomina‘amor funámbulo’, es decir un modelo de amor con-temporáneo y occidental, un amor equilibrista afec-tado tanto por las dinámicas del mercado de trabajo,como por las desigualdades de género que lo ubicanen una trama de potenciales conflictos, tornándolovulnerable. El ‘amor funámbulo’ se ve enfrentado a lalógica del mercado y el trabajo, a expensas de los tiem-pos y ritmos que éste impone, a la vez que la des-igualdad de género lo afecta a partir de una doble jor-nada que implica en las mujeres igualdad en lasposibilidades de trabajo fuera del hogar junto con elmantenimiento del lugar de cuidadora y responsablede la familia. Berta considera que además de estosfactores estructurales o externos a la pareja, existenotros internos que amenazan a este amor funámbulo:por un lado la liquidez del amor, su extrema volatilidady por otro, el apego, la necesidad de contar a futuro yde manera certera con el otro- sin apelar al utilitarismo. Podemos complementar estos análisis respectodel amor que tienen como protagonistas a las muje-res, con el artículo de Oliva López Sánchez. En “Lapertinencia de una historia de la construcción emo-cional del cuerpo femenino en el siglo XIX mexicano.Abordaje desde el construccionismo social” nos pro-pone reflexionar acerca de la necesidad de  incorporara las emociones dentro de la historia del cuerpo fe-menino, que ella circunscribe en México, a fines delsiglo XIX. Partiendo desde una mirada constructivistamoderada y, tomando como uno de los puntos de re-ferencia la concepción darwiniana de que las emo-ciones además de ser universales y congénitas co-rresponden a los distintos grupos humanos -y de allíse diferencian gestos y expresiones-, la autora pre-senta una serie de reflexiones que corresponden a la[5]Presentaciónprimera etapa de su investigación, en la cual se pro-pone diferenciar los conceptos de experiencias, ex-presiones y dispositivos emocionales.Un primer eje de análisis son los discursos clí-nicos. Aquí Oliva, se interesa por ver el lugar de loemocional ligado a lo patológico como una vía paradiagnosticar enfermedades mentales, tal el caso dela histeria, asociada a las mujeres a partir de la cerca-nía que los médicos identificaban entre una extremasensibilidad y emocionalidad. Por otra parte, la autoraindaga en la historiografía clásica hallando una versiónno victimizada de un grupo de mujeres que hicieronvaler su condición de sensibilidad para bregar por laigualdad en la participación en la esfera pública. Lafemineidad y su emocionalidad debían ser la contra-parte necesaria del avance del capitalismo burgués,basado en una rapaz ambición que dejaba de lado lamoral y los valores. En perspectiva histórica estos dosejes antes expuestos, permiten afirmar a la autoraque las mujeres con antelación a los varones, han vi-vido una cultura emocional que pasó de una etapade patologización a otra donde lo emocional se con-vierte en un capital que habilita a la agencia. Los artículos que siguen, abren las puertas demanera más directa hacia la problematización de lassensibilidades y los cuerpos en relación con la salud.En esta línea, Mariana Isabel Lorenzetti, aborda“El cuerpo como testimonio: construcciones de saludy transmisión de las memorias en las comunidadeswichí de Tartagal (Salta, Argentina)”. En este artículoplantea cómo el cuerpo se constituye en un recursocapaz de cuestionar el discurso dominante, al explorarlas concepciones de la salud y del sufrir de los habi-tantes de una comunidad wichí. Tras describir un con-texto estructural marcado por el desmonte y la con-secuente pérdida de recursos naturales que ya nopueden ser aprovechados por estos pueblos origina-rios, plantea un conflicto a partir del discurso estatalpara quien el problema de la desnutrición se debe ala falta de cuidado de la salud, reactualizando poresta vía los dilemas civilización-barbarie. Desde lospropios wichís, por el contrario, el desmonte marcaun antes y un después en sus cuerpos lo cual se vi-sualiza claramente a partir de la edad de mortalidad:antes había viejos que morían de viejos, ahora apenassi llegan a los 50. Antes, se comía del monte, nadieenfermaba, ni padecía hambre o desnutrición. Elmonte proveía recursos diferentes que fueron siendoreemplazados por los alimentos que vienen en los‘bolsones’. Para esta mirada, la mortalidad –y el ham-bre como antesala- tiene claras explicaciones: des-pojados de sus tierras, de sus recursos, sin posibilidadde tener trabajo quedan a  expensas de los programasalimentarios –comedores escolares que no funcionanen el verano, la ‘Tarjeta’ de $50, entre otras medidasimplementadas. Es en el contraste entre el pasado yel presente de los habitantes de estas comunidadesdonde aparece uno de los factores estructurales quegeneran condiciones de posibilidad para la desnutri-ción infantil: el desmonte, la pérdida de trabajo, dealimentos y la dependencia del Estado respecto de laalimentación, van trazando un camino que conduceal ‘deterioro’ de estos cuerpos. Desde aquí pasamos a otra faceta de la salud ylos cuerpos, que tiene como epicentro a mujeres. Elparto y la autonomía en las consultas ginecológicasson dos situaciones donde el cuerpo femenino puedeaparecer como un lugar de intervención, control ypoder, como así también de potencialidad.Al respecto, desde Uruguay, Natalia MagnoneAlemán da cuenta de los “Modelos contemporáneosde asistencia al parto: Cuerpos respetados, mujeresque se potencian”, a partir de un análisis de entrevis-tas en profundidad y grupos de discusión realizadosen la ciudad de Montevideo, en donde indaga las dis-tintas maneras de atención en el parto, las prácticasmédicas y sus impactos en las mujeres-madres.Tras repasar una serie de fragmentos de en-trevistas en las cuales se advierte el control médicosobre un cuerpo femenino que no sabe qué hacer demanera intuitiva –por estar sobredisciplinado- o nopuede hacer lo que siente –porque los controles ladisciplinan in situ-, la autora conecta el enfoque deriesgo obstétrico con la sociología del riesgo que an-clan de manera particular en el cuerpo femenino,visto como una máquina que,  además es defectuosa. Como contrapartida, desde el modelo holísticoel parto es una experiencia de empoderamiento quepermite a las mujeres transitar por un momento únicode autodescubrimiento y reconocimiento de poten-cialidades, hasta entonces desconocidas. El dolordesde este enfoque lejos de buscar ser erradicado,es aliviado a partir de mecanismos naturales que in-crementan las endorfinas en el organismo. En estemarco la autora describe las características de un[6]Cuerpos, Emociones y Sociedadgrupo de profesionales que alientan el parto a domi-cilio, asumiendo una concepción integrada de mente,cuerpo y espíritu.Las miradas que se disputan la apropiación delas prácticas en el parto inciden fuertemente en laautonomía de género. Por un lado, el conocimientode la medicina y la tecnología encargadas de intervenirsobre los cuerpos; por otro, la paulatina consolidaciónde un modelo holístico donde lo corporal es una uni-dad con el espíritu y el dolor no quita lugar para la vi-vencia potenciadora de ‘crear vida’.Como complemento y contracara del parto,desde Argentina, Josefina Leonor Brown, Mario Pe-cheny, Cecilia Tamburrino y Soledad Gattoni dancuenta de lo que sucede con el aborto y las sensibili-dades. En “Cuerpo, sexo y reproducción. La nociónde autonomía de las mujeres puesta en cuestión: elaborto y otras situaciones sensibles”, los autores ex-ploran en términos empíricos ‘tipos ideales’ de pa-cientes, teniendo como parámetro la autonomía; asípues surge el paciente ‘pasivo’, el ‘usuario de serviciosde salud’ y el ‘interlocutor legítimo’. Analizan paraello entrevistas realizadas a mujeres que asisten aconsultas ginecológicas de rutina o control –que lasubican dentro de la categoría ‘sanas’- tratando deidentificar las barreras o los facilitadores de la auto-nomía, donde la confianza, la vergüenza y el pudor,operan en las interacciones con los profesionales dela salud, incidiendo en el acceso a la información brin-dada y solicitada. Un aspecto que resaltan los autores es que lascuestiones referidas a la sexualidad y la vida repro-ductiva son percibidas desde un lugar íntimo e indivi-dual que no llega a instancias de acciones colectivasligadas al derecho a la salud. Los frenos a la autonomíase evidencian también ante situaciones de aborto oembarazos. Pese a la diferencia que existe entre am-bos, los autores advierten cómo las mujeres delegandecisiones o, prefieren no preguntar, prácticas éstasque se incrementan en el caso del aborto dadas ciertasconstricciones sociales, culturales y legales. Así pues,los autores invitan a problematizar la noción de au-tonomía y a seguir indagando sus configuraciones enlas experiencias y prácticas de los pacientes.  Finalmente, a modo de una reflexión teóricaMaría Inés Silenzi nos presenta “Mente, cuerpo ymundo: el enfoque incrustado-encarnado dentro dela zona de interfaz entre la antropología del cuerpo ylas Ciencias Cognitivas”. Teniendo en cuenta los apor-tes que toma la Antropología del Cuerpo de las Cien-cias Cognitivas, María Inés muestra aspectos centralesimplicados en el modelo ‘situado o encarnado de lamente’ como un camino epistemológico para abordarlas corporalidades. A diferencia del enfoque clásico ola mirada computacional de la mente, el modelo en-carnado encuentra expresiones concretas en prácticasde antropólogos como Maurice Leenhardt al estudiarla noción de cuerpo en los habitantes de la Melanesia.Pero, por otra parte, haciendo una rápida revisión delos enfoques filosóficos dualistas y monistas sobremente-cuerpo, que influyeron en la Antropología, laautora destaca la visión emergentista, que consideralas relaciones recíprocas entre mente-cerebro, con-formando así un sistema. Desde este enfoque lamente es considerada a partir de sus conexiones conlo social y lo cultural, pero además con lo situado yencarnado. Recuperando los aportes de Maurice Mer-leau-Ponty, se incorporan las percepciones y elmundo, que la autora logra enlazar con la visión deAndy Clark respecto de la mente corporeizada quevive en el mundo en el que actúa. Con todo este an-damiaje teórico y epistemológico María Inés pretendeconstruir un camino prometedor que permita volcarlos aportes de las ciencias cognitivas en los trabajosantropológicos sobre los cuerpos. Desde distintos conceptos, enfoques, categoríasy problemas de investigación, los artículos presentesen este Número de RELACES nos alertan acerca decómo el amor, los géneros y las sensibilidades nos si-guen desafiando a ser indagados desde las CienciasSociales; nos siguen invitando a romper visiones dua-listas, fisicalistas o empiristas; nos siguen tentando asospechar de sus complicidades o traiciones respectode un modo de estructuración social que halla en loscuerpos y sus emociones un locus particular para elorden, pero también para la emancipación. [7]Presentación

Amor, género y sensibilidades

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