Miyazaki, Koji

ミヤザキ, コウジ

宮崎, 恒二

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32私が大学生、大学院生であった一九七〇年代は、今と違って学生が海外に出かけることは稀だった。一ドルは、まだ三〇〇円前後であったし、安い航空券も手に入らなかった。本来、現地調査をしなければ何も始まらない文化人類学を専攻しながら、当時の多くの学生同様、私も本から知識を得るしかなかったし、シニアの研究者が海外調査を終えて帰ってくると、その話に食い入 ように聞き入ったものだった。当時の文化人類学の理論の多くが組み立てられたのはアフリカ社会の研究であり、主な研究書もアフリカ関係が多かったにもかかわらず 私があえてインドネシアを研究対象として選んだのも、アフリカよりは行きやすく、現地調査の可能性が高と考えたからだった。あまり多いとはいえなかったインドネシアに関する研究書の中 、とくに読んだのはクリフォード・ギアツの『ジャワの宗教』 （Clifford Geertz, Religion of Java. 初版はGlencoe, Ill.: Free Press, 1960. ）だった。この本の眼目の一つは、ジャワの宗教には「伝統的な」混淆的なアバガン、イスラームの「正統な」教えを強調す サントリ そして神秘主義を特徴 するプリヤ という三つ 類型が見られる、ということである。 かし、文化人類学を学んでいた学生にとって、 『ジャワ 宗教』はあまり親切に書かれてはいなかった。細かな事実の観察を積み重ね そのうえで理論化するすなわちどう考えれば理解できるか、という書き方ではなく 三つの類型の設定から始まるからである。何か明確に見える類型が示されると、検証 く飛びつく人がいるのは、今も昔も同じだが、この三類型に対して疑問を挟む研究 いではなかった。私 卒論は、ギアツとそれに対する批判を 比させ、ギアツ 類型は宗教『ジャワの宗教』 とインドネシア宮崎恒二33知の原?????点と出会うのみならず社会階層にも関わっており、宗教ではなく、人々に関わるものであるとの意見を述べたものとなった。卒論では、最後に詳細 現地調査が必要である、といったこと 書い ように覚えている。大学院に入り、現地調査の前にできるだけ文献を渉猟しておきたいと考え、機会を得てオランダに留学した。インドネシアに足を踏み入れたの 、オランダからの帰路においてであった。初めて見るインドネシアは喧噪と混乱 満ちていた。空調もなく蒸し暑 空港に着くと、ポーターは勝手に荷物を持って行ってしまう、それを抜けるとタクシーの運転手が群がっ くる。涼しく静かなオランダで二年間を過ごした身には、強烈なショックだった。ギアツ 本には、このようなことは書かれていなかった。 実際に現地調査に入ったのは、さら その二年後だが、私の関心も村落社会の構成と秩序の表象の二本立てになっ おり、ギアツの三つの類型への関心は薄れていた。しかし、村での調査を続けるうちに、村人たち 会話 中で、アバガンやらサントリやらという言葉 全く耳にし いことに ふ 気づ 。この村ではアバガンが多いのか、などという質問 あえて てみたこともあったが、何 ことか、というような反応であった。ギアツがジャワ ける宗教の類型と 取り上げたジャワ語の概念が、それほどま に知られていないことに驚い 。ギアツは一九五〇年代の東部ジャワの小都市での観察に基づいて『ジャワの 』を書いたのだが、その内容は時間と空間の制約を受け もの 過ぎ ということを改めて悟みやざき・こうじアジア・アフリカ言語文化研究所教授文化人類学

ジャワノシュウキョウトインドネシア

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ジャワ ノ シュウキョウ ト インドネシア

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