Рассмотрение основной молитвы литургии Василия Великого - анафоры, ее структуры и ее происхождения. Причины, повлиявшие на Василия Великого при написании своей евхаристической молитв

Стржалковская, А. Д.

DSpace at Belgorod State University

116РАННЯЯ ВИЗАНТИЯАНАФОРА В ЛИТУРГИИ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГОА.Д. СтржалковскаяВ данной статье рассматривается основная молитва литургии Василия Великого -  анафо­ра. Структура анафоры и ее происхождение. Указываются причины, повлиявшие на Василия Вели­кого при написании своей евхаристической молитвы.Ключевые слова: литургия, анафора, евхаристическая молитва, Василий Великий.ANAPHORA IN THE LITURGY OF ST. BASIL THE GREATA.D. StrzhalkovskayaThis article discusses the main prayer of the Liturgy of Basil the Great - anaphora. The structure of the anaphora and its origin. The reasons that influenced Basil when writing his eucharistic prayer.Keywords: liturgy, anaphora, the Eucharistic Prayer, Basil the Great.Анафора, евхаристическая молитва (др.-греч. ava9opa — возношение)— центральная часть христианской литургии, древнейшая по своему происхож­дению и наиболее важная. Во время анафоры происходит пресуществление хле­ба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа. Это молитва, по совершении которой— по учению Церкви — предложенный на престоле хлеб «уже не называется хлебом, но достойно называется Телом Господним, хотя естество хлеба в нем остается».1 Смысловым центром каждой литургии является таинство Евхари­стии, а центром текстуальным -  евхаристический канон, или молитва евхари­стической анафоры, читаемая архиереем или священником над хлебом и вином, приготовленными особым образом.Анафора в составе Евхаристического богослужения являлась свидетель­ством правильности самого вероучения. Этим объясняется исключительный интерес богословов к Евхаристии и к анафоре, в частности.1 2 Эта часть литургии зачастую называется и Евхаристическим каноном.Говоря о происхождении анафоры, следует обратить внимание на ис­следование церковного историка-литургиста И. Карабинова «Евхаристическая молитва. Анафора (опыт историко-литургического анализа)»3. В данном иссле­дование рассматривается происхождение анафоры: «Если сравнивать известные в настоящее время евхаристические молитвы, то окажется, что они построены приблизительно по одному плану, или, по крайней мере, составлены из одина­ковых элементов. Такое сходство в плане всех евхаристических молитв застав-1 Успенский Н.Д. Анафора (анафора опыт историко-литургического анализа) // Богословские Труды. №13. М., 1975. С. 40.2 Там же. С. 40.3 Карабинов И. Евхаристическая молитва (Анафора). Опыт историко-литургического анализа. СПб.: типография В. Киршбаума, 1908. 162 с.117ляет предполагать, что существовала как бы определенная традиционная об­щехристианская схема -  вообще евхаристической молитвы». И далее, чтобы объяснить данное сходство автор обращается к Тайной вечере.1 Из исследова­ний происхождения анафоры видно, что ученые евангелисты связывают ее с благодарений, произнесенных Христом при установлении евхаристии на Тайной вечере, и предполагают, что они по своей общей форме недалеко отстоят от обыкновенных еврейских застольных благословений.1 2Следует кратко рассмотреть, как проходили у евреев эти застольные благословения: «За обычным обедом (не менее 3-х человек) глава семьи, читает формулу благословения над хлебом, режет и раздает куски сотрапезникам. Часть хлеба оставляется до окончания трапезы, как символ присутствия благо­словения Божия. Также он благословляет и вино».3 4Именно это благословение и стало в дальнейшем христианской анафорой.Сравнение различных редакций Евхаристической молитвы показывает, что она состоит из следующих постоянных, освященных древней традицией ча­стей: 1) выражения хвалы в самом начале, 2) благодарения за творение и про­мысл, связывающегося с воспоминанием ангельских сил, окружающих престол Божий, и с гимном «Свят, Свят, Свят», 3) благодарения за спасение с указанием фактов из жизни Спасителя и 4) воспоминания установления Таинства с присо­единением призывания Святого Духа. Порядок этих частей в различных молит-4вах различен.И. Карабинов в своем исследовании приводит классификацию всех изу­ченных анафор и выделяет следующие их типы: сирийский, египетский, персид­ский, византийский и западный. К каждому из приведенных типов евхаристиче­ских молитв он относит определенных древних авторов, так, например, автора­ми византийского типа анафор он называет Василия Великого и Иоанна Злато­уста.5Как показывают исследования, одна из наиболее известных и часто ис­пользуемых на протяжении многих веков литургий написана Василием Вели­ким. Следовательно, стоит рассмотреть анафору византийского типа, написан­ную этим древним церковным автором.Филологическое исследование большого количества манускриптов и изданий древних анафор с именем Василия Великого -  греческих, сирийских, арабских, армянских, коптских, эфиопских, грузинских, славянских, указывает на отраженное в них влияние древних Церквей: Византийской, Сирийской, Еги­1 Там же. С. 1.2 Там же. С. 8.3 Там же. С. 10.4 Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007. С. 819.5 Там же. С. 30-31.118петской, Армянской. В результате изучения четко определились четыре редак­ции: египетская, армянская, сирийская и византийская.1Василий Великий на основе доникейской анафоры своей Церкви соста­вил новую, значительно более пространную за счет изложения ипостасных свойств всех Лиц Святой Троицы (до Санктус'а) и истории домостроительства спасения рода человеческого (после Санктус'а), что не помешало ему частично сохранять доникейский текст. Составленная таким образом анафора получила широкое распространение в Сирии, Армении и в Константинопольском патри­архате. Практика этих Церквей вносила в текст св. Василия дополнения, кото­рые к концу I тысячелетия значительно изменили ее первоначальный вид и дали основание говорить о ее редакциях -  армянской, сирийской и византийской.Стоит отметить, что во времена св. Василия анафору читал предстоя­тель во всеуслышание, тайно ничего не произносил. Народ, выражая свое уча­стие в совершаемом таинстве, в отдельные моменты произношения анафоры говорил краткие фразы... Не было и диаконских обращений...1 23В 370 г. Василий заступил на место митрополита Каппадокийского и ревностно принялся за искоренение арианства в Малой Азии. Содержание ана­форы Василия Великого показывает цель его труда. К середине IV в. арианство вызвало небывалую смуту в Церкви. Василий Великий направил все свои силы на примирение враждующих и объединение их в общей борьбе с арианством. Его деятельность в этом направлении выражалась в личных контактах и пере­писке с близкими ему по духу епископами. Некоторые, привыкшие к несовер­шенной никейской терминологии, подозревали св. Василия в полуарианстве. Чтобы рассеять эти сомнения и подозрения, он широко использует в своей ана­форе Священное Писание, в частности, образность выражений апостола Павла, при изложении ипостасных свойств Сына Божия.4 Анафора Василия Великого подчёркивает его деятельность, направленную против арианской ереси.Рассматривая более детально данный вопрос, стоит сказать, что догма­тические споры IV в., вне всякого сомнения, оказали воздействие на содержание евхаристической молитвы. Возникла необходимость более тщательно смотреть за формой и подбором выражений в анафоре, так как ариане часто пользовались текстами евхаристических молитв в полемике с православными. Влияние дан­ных догматических споров можно проследить и по евхаристической молитве Василия Великого, хотя, с другой стороны, нельзя упускать личных склонностей и симпатий автора. Например, «Благодарение за спасение» у Василия почти вдвое больше первой части молитвы, и в нем в высшей степени и с подлинными выражениями из Святого Писания представлен весь ход домостроительства че­ловеческого спасения. Особенно ярко изображена божественная личность Хри­1 Успенский Н.Д. Анафора (анафора опыт историко-литургического анализа) // Богословские Труды. №13. М., 1975. С. 85.2 Там же. С. 87.3 Там же.4 Там же. С. 92.119ста. В сравнении с более ранней, анафорой Апостольских постановлений, мо­литва Василия Великого отличается преобладанием догматического элемента.1Завершающей частью анафоры Василия Великого являются «Установи- тельные слова и призывание Святого Духа». Сам Василий говорит о них следу­ющее: «Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения1 2.»Подводя итог, сделаем вывод, что анафора является важнейшим момен­том в ходе православной литургии, берет она свои корни из еврейской традиции. Василий Великий на основе анафоры, существовавшей до него в Христианской Церкви, создал свою анафору, существенно отличную от прежних.3БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПО ЧИНУ ИОАННА ЗЛАТОУСТАВ.П. КушнировВ статье рассматриваются особенности литургии Иоанна Златоуста. Кратко рассматрива­ется история литургической традиции, а также нововведения, сделанные Златоустом. Выясняется, что как такового нового литургического устава святитель не создавал, а лишь регламентировал мо­литвы, но также неверно мнение, что он лишь сократил устав Василия Великого. Личное творчество святителя Иоанна заключается в составлении отдельных молитв, на основе предания Церкви.Ключевые слова: литургия, Иоанн Златоуст, история, литургика, христианство.DIVINE LITURGY BY RANK OF ST. JOHN CHRYSOSTOMV.P. KushnirovThe article discusses the features of the Liturgy of St. John Chrysostom. Briefly discusses the history of liturgical tradition as well as innovation, by I. Chrysostom. It turns out that as such the new litur­gical statute saint did not create but merely regulate the prayers, but also wrong opinion that it reduced the statute of Basil the Great. Personal work of St. John is in drafting separate prayers, based on the tradition of the Church.Keywords: Liturgy of John Chrysostom, history, liturgy, Christian.Восточная Православная Церковь в настоящее время, во всеобщем упо­треблении совершает две литургии. Одна из них приписывается св. Василию Великому, а другая — столь же славному отцу Церкви, св. Иоанну Златоусту.1 Карабинов И. Евхаристическая молитва (Анафора). Опыт историко-литургического анализа. СПб.: типография В. Киршбаума, 1908. С. 72-73.2 Василий Великий Творения. О Святом Духе к Амфилохию, епископу Иконийскому. СПб.: изд-во П.П. Сойкина, 1911. Гл. 27.3 Успенский Н.Д. Анафора (анафора опыт историко-литургического анализа) // Богословские Труды. №13. М., 1975. С. 98.

Анафора в литургии Василия Великого

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/27210/1/Strzhalkovskaya_Anafora.pdf

Анафора в литургии Василия Великого

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University