Рассматривается деятельность Порфирия, епископа Газского, и его вклад в новое планирование городского пространства Газы - уничтожение языческих объектов и строительство новой христианской церкви Евдоксиан

Лопатина, М. Ю.

DSpace at Belgorod State University

127этого не происходит, так как круг общения интеллектуалов позднеримской эпохи оказался замкнут в границах новых государств.Между тем, обращаясь к еще более отдаленной от наших писателей ретроспективе, заметим, что среди друзей но переписке упомянутых нами выше Симмаха и Сидония. были римские граждане, проживающие в таких городах и регионах как Рим, Марсель. Милан, Кампания, Сицилия. Испания и др. Очевидно, что по сравнению с сидониевским кругом адресатов корреспонденция Руриция, Авита и Эннодия имела более узкий, региональный масштаб, отражая характер тех общественных и административных перемен, которые со­провождали процесс трансформации позднеримского общества в раннесредневековое.Примечания:1. Это рода Агрециев, Анициев, Оммациев, Фабиев и др. О некоторых из них см.: Setti- paniCh. Continuite Gentilice et Continuite Familiale Dans Les Families Senatoriales Romaines A L'epoque Imperiale. Mythe et Realite. -  Unit for Prosographical Research, Linacre College, University o f Oxford, 2000. -  597 p.; также Onomastique et Parente dans I'Occident medieval / Eds. Settipani Ch. and Keats-Rohan K.S.B. -  Unit for Prosopographical Research, Linacre Col­lege. 2 0 0 0 .-3 1 0  p.2. Подтверждением данному факту может служить отсутствие упоминаний о падении Западной Римской империи в 476 г. в письмах Сидония Аполлинария, галльского епископа и аристократа.3. Mathisen R.W. Ruricius o f  Limoges and Friends. A Collection o f  Letters from Visigothic Gaul. Translated Texts for Historians. Vol. 30 / Transl. with introduction, commentary and notes by R.W. Mathisen. Liverpool. 1999. -  P. 33.Лопатина М.Ю ., НИУ «БелГУ», г. БелгородПОРФИРИЙ ГАЧСКИЙ И ГОРОДСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ  ХРИСТИАНИЗИРОВАННОЙ ГАЗЫВ статье рассматривается деятельность Порфирия, епископа Газского. и его вклад в новое планирование городского пространства христианизированной Газы. Порфирий по­святил всю свою энергию на уничтожение языческих объектов и строительство новой хри­стианской церкви. Евдоксианы. положение и статус которой рассматривался как централь­ный в рамках существующего г ородского пространства.Ключевые слова: Порфирий Газский. Марк Диакон. Марнеион. Афродита, Евдок-сиана.The article is about the activities o f Porphyry, bishop of Gaza, and his contribution for the planning o f urban space o f  Christianized Gaza. Porphyry devoted all his energy to the destruction of the pagan sites and the building o f the new Christian church, Eudoxiana. It was the centre o f  the urban space o f Gaza.Key words: Porphyrius o f  Gaza, Mark Deacon. Mameion, Aphrodite, Eudoxiana.На основе проведенного анализа изменяющихся урбанистических граней по всему Средиземноморью можно выделить отличительные черты стирания границ между язычест­вом и христианством, почерпнутых из материальных объектов, императорских законов, а также из случайных ссылок на литературные источники488. История биографии Порфирия.**См Caseau, В Polemein Lithois La De'sacralisation des espaces et des objets religieux patens durant1 Antiquite' tardive 1 Le sacre et son inscription dans Tespace a Byzance et en Occident: etudes compares. -  Paris, 2 0 0 1 . -  p. 61-123.128епископа Газского (395 -  420 гг.). содержит запись о «его праведных делах», «войнах», и о том, как он «встал против лидеров и борцов безумия идолов» (Vie de Porphyre, 1-2)489. Те­матика оказалась обычная, хотя в создании образа Порфирия как воплощения воина из ан­тичности. Марк, его ученик и биограф, отклонился от модели «монаха-епископа», создан­ного богословами подобно Василию Кесарийскому. Главный герой Марка был не просто человеком святости и чудес, но одним из тех, кто непосредственно нес ответственность за глубокие перемены в городском планировании490. Вслед за Порфирием и Марком, жителиГазы сформировали свое мнение на то, что представляет собой успешный епископат на ос-4 9 1нове их вклада в городское планированиеМарк сосредоточился на Газе как месте городских беспорядков не только между христианами и язычниками, главная тема биографии, но и среди христиан. Еще до занятия епископской должности, Порфирий был втянут в полемику с несколькими христианами в городе, неспособными решить между собой вопрос о праве человека на место в работе, и поэтому уполномоченная делегация обратилась к митрополит)' в Кесарию (Vie de Porphyre. 11). В первую очередь, нужен был индивид, который мог бы вести борьбу против «много- божников» в городе (Vie de Porphyre, 12). Им должен был оказаться епископ, который пе­ред вступлением в свою должность был обязан знать своих врагов в лицо. Выбор пал на Порфирия. Первоначальное его появление в Газе было проложено, в буквальном смысле слова, терниями, колючками, смрадом и дымом (Vie de Porphyre, 17), которые жители уст­роили нарочно.Дело о Газе дошло до Константинополя. Первоначально оно представлялось при им­ператорском дворе в качестве гражданских беспорядков, в которых язычники препятство­вали христианам обрабатывать земли, с которых платят налоги, и занимать государствен­ные должности (Vie de Porphyre, 40). Когда не удалось убедить императора потворствовать уничтожению основных памятников, Порфирию было видение, где в качестве решения предпринято строительство новой церкви (Vie de Porphyre. 45). На бумаге он у казан список запросов, которые включали: разрешение на низвержение городских идолов, привилегии для святой церкви и для христиан, и постоянный доход для поддержания церковных учре­ждений города (Vie de Porphyre, 46). Императрице Евдоксии. верному союзнику Порфирия при дворе, удалось добиться указа, который призывал к разрушению языческих храмов и приданию их огню (Vie de Porphyre, 51). Она также пожертвовала значительную сумму де­нег хтя строительства церкви в центре Газы (Vie de Porphyre. 53).По возвращении в Газу Порфирий направил свою разрушительную энергию на мра­морную статую обнаженной Афродиты. Афродиту, богиню любви, ломали на множество частей, убив двух случайных прохожих, которые насмехались над христианской процесси­ей (Vie de Porphyre. 61). Этот эпизод был интерпретирован как состязание, в котором одна божественность (Иисус) победила другую (Афродиту). Большая часть биографии Порфи­рия посвящена разработке одной темы, закрытию и разрушению храмов Газы. Венцом в этой затяжной войне был снос Марнеиона, самого почтенного храма Газы и символа его приверженности к «старым путям» (т.е. многобожию). Сожжение Марнеиона вторило кон­фликтному тону, который заимствовал Порфирий на заре своего епископата. Трибун, кото­рый пытался обуздать солдатское желание уничтожить святилище, сам был поражен горя­щей балкой. Его гибель в процессе служебных обязанностей ускорило кончину газских язычников(У1е de Porphyre, 70). Порфирий, стремясь создать новый порядок из уничтоже­ния старого, гарантировал завершить полное истребление, обрекая книги и статуи на огонь и бросание в грязь (Vie de Porphyre. 71). Кроме того, он распорядился заложить мрамор из Марнеиона в мостовую, чтобы он протаптывался под ногами мужчин, женщин, собак, сви­489 Marc le Diacre: V ie de Porphyre, eveque de Gaza / trans. H Gregoire, M.-A. Kugener ■/ Collection byzantine. -  Paris, 19 3 0 .- P .  1-79.Jw Fedwick E. J. The Church and the Charisma o f  Leadership in Basil o f  Caesarea. -  Toronto, 1979. -  P. 161.49,Cm.: Bitton-Ashkeloni, B. Christian Gaza in Late Antiquity / B. Biton-Ashkeloni, A. Kofsky. -  Leiden, 2004.P 195-208129ней и других животных (Vie de Porphyre, 76). Этот мрамор-метаморфоза действовал в каче­стве напоминания о святости храма. В течение многих десятилетий после того, как исчез храм, женщины и мужчины не ступали на мрамор (Vie de Porphyre, 76). Мостовая запечата­ла приверженность газских язычников к Марнасу.Порфирий посвятил свою энергию на строительство церкви в том месте, где стоял Марнеион. Решение о форме церкви породило полемику среди христиан, и разногласия, в конце концов, были урегулированы только с прибытием императорского послания (Vie de Porphyre. 75). Решающий голос относительно архитектуры зарождающегося святилища принадлежал самой императрице (Евдокии). Разместив Евдоксиану на вершине Марнеиона, Порфирий воспроизвел важную веху в истории христианства в Палестине. В Житии Пор- фирия, Марк построил историю новой церкви в качестве конститутивного элемента, как для Порфирия, так и для всей христианской общины в Газе. Пять лет понадобилось на воз­ведение пронизанного чудесами строения с идентификацией газского христианства, опре­деляя его положение и статус как центральный в рамках существующего городского про­странства.На протяжении своего епископата Порфирий привел в движение процесс христиани­зации. который, по факту, протекал в полном объеме в регионе десятилетиями до того, как начался в Газе. Воинственность Порфирия очерчена на заре V века, как индивидуального духовного лица, позиционирующего себя как проекцию того, как гражданину следовать в городской среде, подвергающейся трансформации.Лукашевич Е.А., НИУ «БелГУ», г. БелгородТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ВЕПСОВ КАК ФАКТОР ФОРМ ИРОВАНИЯ ИХ ЭТНИЧЕСКОЙ  И КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИДанная статья является культурологическим исследованием, направленным на выяв­ление основных факторов трансформационного процесса традиционной культуры, влияю­щего на формирование этнокультурной идентичности вепсов -  одного из коренных мало­численных народов Севера Запада России.Ключевые слова: вепсы, трансформационные процессы этнической культуры, эти­ческая и культурная идентичность вепсов, этническое самосознание, ассимиляция, меж- культурные контакты.This article is a cultural studies aimed at identifying the main factors o f  the transformation process o f  the traditional culture, influencing the formation o f ethnic and cultural identity Veps -  one o f  the Indigenous Peoples o f  the North West Russia.Key words: Veps, transformation processes o f ethnic culture, ethical and cultural identity Vepsians, ethnic identity, assimilation, cultural encounters.Сегодня очень важным является осознание того, как протекает взаимодействие раз­личных культур, как в этом процессе формируется этнокультурное своеобразие, что спо­собствует процессу ассимиляции, как в общественном сознании происходит слияние «тра­диционного» и «современного», «своего» и «заимствованного». Поэтому в изучении про­цессов взаимодействия культур (аккультурация), и следующих за ней трансформационных процессов этнической культуры того или иного этноса, актуальным становится этнический и культурный анализ, который основывается на междисциплинарном подходе. Современ­ным процессам взаимодействия этнических культур свойственно два направления развития. С одной стороны, наблюдается полное восприятие и присвоение одним народом культуры

Порфирий Газский и городское планирование христианизированной Газы

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/21423/1/Lopatina_Porfiriy_17.pdf

Порфирий Газский и городское планирование христианизированной Газы

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University