Исследуется феномен насилия в трудах Марка Аврелия. При анализе его размышлений автор статьи находит взгляды о допустимости его применения, но не в физическом виде, а психологическо

Ивашин, Р. А.

DSpace at Belgorod State University

Литература1. Мейендорф, И., прот. Введение в святоотеческое богословие/ И. Мейендорф -  Сергиев Посад: Типография Патриаршего издательско-полиграфического центра, 2001,- 420 с.2. Зерников, А. Православно-богословские исследования об исхождении Святого Духа от одного Отца/ А. Зерников -  Почаев: Типография Почаево-Успенской Лавры, 1902. -  Т. 1 -  543 с.3. Фотий Константинопольский, свт. Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам [Электронный ресурс] / Фотий Константинопольский, свт. -  Режим доступа: http://azbyka.ru/0technik/F0tij_K0nstantin0p0lskij/0 krujn0e j 50slanie_k_V0st0chnym_Arhiereiskim_Prest0lam/4. Фотий Константинопольский, свт. Слово тайноводственное о Святом Духе [Электронный ре­сурс] / Фотий Константинопольский, свт. - Режим доступа:http://azbyka.ru/otechnik/Fotij_Konstantinopolskij/slovo_o_svyatom_Duhe/5. Романидис И., прот. Филиокве //: Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего экзарха­та. -  Париж, 1975. -  № 89. -  С. 89-115.6. Козлов, М., прот. Западное христианство: взгляд с Востока/ М. Козлов, Д. П. Огицкий,- Москва: Из-во Сретенского монастыря, 2009.- 432 с.7. Каспер, В., кардинал Да будет все едино / В. Каспер. Пер. с нем. Анны Петровой.- М: Библей- ско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. - 301 с.НАСИЛИЕ В ФИЛОСОФИИ МАРКА АВРЕЛИЯ: РАЦИОНАЛИЗАТОРСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ СТОИЦИЗМАРоман Анатольевич Ивашина, старший преподаватель СТФ ФГАОУ ВО НИУ «БелГУ»(Россия, Белгород)На протяжении всей истории человечества, феномен насилия всегда имел место. Ис­тория предлагает немало примеров, доказывающих ее необходимость. Не смотря на это, начиная с древних времен, философы много размышляли о способах и вариантах устрой­ства жизни людей, где не должно быть насилия. Этого осуществить не удалось, и скорее эту идею можно назвать утопией. Но вот свести насилие к минимуму -  более реально и осуще­ствимо.Вторая проблема насилия -  это ее разновидности. В общеупотребительном смысле, под насилием понимаются различные варианты физического принуждения. При более де­тальном рассмотрении, можно выделить и иные значения насилия -  это не только физиче­ское насилие, но и психологическое, различные манипуляции с психикой и поведением че­ловека, и т.д. Реалии современности развитых стран иллюстрируют преобладание именно такого насилия в скрытой форме путем манипуляций личностью через СМИ и другие соци­альные институты. Получается, что данный вид насилия более эффективен и демократичен.Но действительно ли это новшество в современных социальных и политических тех­нологиях? Учитывая современный уровень развития СМИ и других источников получения информации -  да, так как ране способы получения информации были очень скудны. Сама же идея психологических манипуляций путем убеждений и т.д. стара как мир. Одним из примеров древности можно назвать философа на троне - Марка Аврелия.Ярким представителем поздней Античности и школы стоиков является император и философ Марк Аврелий. Случай не только редкий, но и единичный, когда в одном лице со­четается правитель и философ. Свои взгляды на окружающий мир и происходящее в нем он изложил в своем дневнике, в последствие получившем название «Наедине с собой. Раз­мышления»^]. Из его биографии известно, что затронутую в данной статье тему насилия он не обходит молчанием. Он был противником насилия, можно сказать, ненавидел его, но внешние обстоятельства вынуждали его прибегать к ее методам и участвовать в войнах [3, 148-150]. Возможно и эти обстоятельства дали ему бесценный опыт сопереживания послед­ствий войны в различных сферах жизни, что и находим в его размышлениях.Не смотря на его негатив к насилию, при анализе его размышлений находим в том числе взгляды о допустимости его применения, но не в физическом виде, а психологиче­ском.75В самом начале книги первой он говорит слова благодарности матери, прадеду, воспи­тателю и другим людям, повлиявшим на его воспитание и формирование системы ценностей. Он особо выделяет способность воздержания «не только от дурных дел, но и помыслов» [1, 5]. Подобные стоические идеалы лишений и воздержаний есть ни что иное, как насилие над личностью. Далее он превозносит идеал терпения, даже там, где оно возможно неуместно: «Как терпеливо переносил он несправедливые упреки, не отвечая на них тем же!» [1, 72]. Бо­лее того, он говорит о необходимости приспособления к обстоятельствам: «Приспособляйся к обстоятельствам, выпавшим на твою долю. И от всего сердца люби людей, с которыми тебе суждено жить» [1, 74]. Все возникшие трудности, помимо приспособления он предлагает преодолевать через само убеждение о необходимости их пережить: «О страдании: если оно невыносимо, то смерть не преминет скоро положить ему конец, если же оно длительно, то его можно стерпеть. Душа сохраняет свой мир силою убеждения, и руководящее начало не ста­новится хуже» [1, 87]. Далее, в страданиях он видит положительные последствия: «При каж­дом страдании вспомни тотчас же о том, что оно не постыдно и не делает правящей души худшей, ибо оно не действует пагубно ни на ее разумность, ни на ее общественность» [1, 93], «Пусть не смущает тебя мысль о твоей жизни в целом. Не раздумывай о том, сколько и како­го рода страданий придется, по всей вероятности, перенести, но при каждом, угрожающем тебе, обращайся к себе с вопросом: «Что, собственно, во всем этом такого, чего нельзя было бы перенести и стерпеть?»» [1, 106]. Как дополнение к терпению он призывает не жаловаться ни на какие трудности жизни: «Пусть ни кто впредь не услышит от тебя жалоб ни на при­дворную жизнь, ни на собсгвенную»[1,99]. Для обоснования необходимости терпения и под­чинения обстоятельствам Марк Аврелий высказывает мысли о предопределении: «Люби только то, что случается с тобой и предопределено тебе» [1,92].Подводя итог приводимым фактам, находим, что Марк Аврелий, не смотря на нега­тивное отношение к физическому насилию, допускает, более того, считает необходимым, применение насилия психологического путем убеждений и обоснований истинности вы­бранного пути. В то же время, он видит важным рациональный подход: «Не следует по­ступать подобно детям, то есть слепо следуя примеру родителей» [1, 45], что противоре­чит традиции стоиков [2,45].Таким образом, выводы, к которым приходит Марк Аврелий исходя из своего жиз­ненного опыта о необходимости применения психологической формы насилия в целях улучшения жизни как одного человека, так и социума в целом (и избавления этим от насилия физического) можно назвать предшественниками, или идейными вдохновителями современности.Литература1. Марк Аврелий. Наедине с собой. Размышления / Марк Аврелий; пер. с греч. С. Роговина. -  СПб.: Азбука, Азбука -  Атгикус, 2016. -  192 с.2. Столяров А. А. Стоицизм /  Новая философская энциклопедия в 4 - х томах. М.: Мысль, 2000 - 2001. 2-е изд., испр. и допол. - М.: Мысль, 2010.3. Д. Реале, Д. Антисери. Марк Аврелий. - В книге: Д. Антисери, Д. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-2 Античность и средневековье. СПб., 2003. - 688 с.КОНЦЕПЦИЯ АРНОЛЬДА ТОЙНБИ О ЦИВИЛИЗАЦИЯХ И ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИИерей Евгений Катаев,магистрант Белгородской Духовной семинарии (с миссионерской направленностью)(Россия, г. Белгород)Арнольд Джозеф Тойнби является историком и философом истории с мировым име­нем. Фундаментальный двенадцатитомный труд «Постижение истории» обессмертил его в курсах социальной философии и философии истории. Отчасти развивая подход О. Шпенгле-76

Насилие в философии Марка Аврелия: рационализаторская трансформация стоицизма

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/20580/1/Romashin_Nasilie_17.pdf

Насилие в философии Марка Аврелия: рационализаторская трансформация стоицизма

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University