Рассматривается попытка объяснения процессов глобализации в историко-философской мысли эллинизма (греко-римского мира III-I вв. до н.э.

Строганов, Д. А.

Хазина, А. В.

DSpace at Belgorod State University

12 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ Серия История. Политология.2015 № 19 (216). Выпуск 36У Д К  94(3)ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ОБЪЕКТ ИСТОРИЧЕСКОГО АНАЛИЗА:УРОКИ ЭЛЛИНИЗМАGLOBALISATION AS AN OBJECT OF HISTORICAL ANALYSIS: THE LESSONS OF HELLENISMА.В. Хазина, Д.А. СтрогановA.V. Khazina, D.A. StroganovНижегородский государственный педагогический университет им. Козьмы Минина, 603950, Нижний Новгород, ул. Ульянова, 1M inin’s State Pedagogical University o f Nizhny Novgorod 603950, Nizhny Novgorod, Ulyanova Str., 1E-mail: Annh1@yandex.ru, stroganoff.dmitry2012@yandex.ruКлючевые слова: глобализация, элли ни зм , греко-рим ски й  м и р III-I вв. до н.э., элли ни сти ческая историограф ия.Key words: globalization, H ellenism , the G reco-R om an w orld  o f  III-I centuries BC, H ellenistic h isto ri­o grap h y globalization, H ellenism , the G reco-R om an  w orld  o f  III-I centuries BC, H ellenistic historiography.Аннот ация. С егодня попы тки  опи сани я и объяснени я процессов глобали зац и и  предп ри н и м аю т­ся с пози ци и  р азли чн ы х наук. В соци ально-ф и лософ ском  и истори ческом  д и скур сах глобали зац и он ­ны е процессы  часто трактую тся, л и бо в русле оп ти м и сти ческо-утопи ческой  тради ци и , ли бо в пессим и- сти ческо-секпти ческом  вари ан те разви ти я собы тий. И нтонация тех  и др уги х  утверж дени й  прони кнута паф осом  эсхатологи ческой  исклю чи тельности . А нали з элли ни сти чески х и сточн иков показы вает, что п роблем а вы страи вани я новы х иерархи й  -  это не прецедент, созданны й  X X  веком . Д остаточно п о к аза­тельно эти п роцессы  бы ли  отреф лекси рованы  в и стори ко-ф илософ ской  м ы сли элли ни зм а (греко­рим ского м и ра III-I вв. до н.э.).Resum e. M a n y diverse attem pts o f  describing a n d  explaining o f  globalization  processes fro m  the p er­spective o f  differen t sciences are bein g taken now adays. W ithin  the sociological, h istorical and  philosophical d iscourses the globalization  processes are often  bein g treated  eith er from  the optim istic a n d  even utopian  a n ­gle, o r using skeptical and  p essim istically  b iased  scenario. T he ve ry  tone o f  b o th  assertions draw s upon the disposition  o f  an  esch atological exceptionality. A nalysis o f  the H ellenistic sources show s that the problem  o f the developing o f  a  n ew  h ierarch y is not the unique one set b y  X X  century. T he sim ilar processes h ad  been  in dicatively  enough reflected  upon in  the historical an d  philosophical thought o f  the H ellenism  (G reco-R om an w orld  III-I centuries BC.).К началу XXI века понятие «глобализация» стало непременным элементом междуна­родного политико-экономического дискурса. Попытки описания и объяснения процессов глобализации предпринимались с позиции различных наук. Существующие концепции стре­мятся структурировать понимание этого процесса как комплексного геоэкономического, гео­политического и геогуманитарного явления, затрагивающего все стороны жизнедеятельности «мирового пространства»1.Однако система любого порядка базируется на дихотомии сходства и различия, уни­кального -  универсального, гомогенного -  гетерогенного. Поэтому независимо от того, какой фактор (экономический, экологический, информационный) рассматривается в качестве цен­трального в понимании глобализации, с позиции системного анализа это явление может быть определено как изменение привычных, устоявшихся структур различных дихотомий, ломка традиционных иерархий.1 Киш Э. Возможная история глобализации и вызовы XXI в. // Век глобализации. Исследования современ­ных глобальных процессов. 2012. N 1. C. 58-67.НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ Серия История. Политология. 2015 № 19 (216). Выпуск 3613Свидетелями материальных фиксаций этого процесса можно считать обозначившуюся в 1970 г. интернационализацию мировой экономики, интеграцию финансовых рынков и Ин­тернет, формирование единого политического пространства, в котором намечается переход от биполярности к многополюсности организации мирового пространства, космополитизацию и в некоторой степени унификацию стилей жизни, форм поведения. Смена парадигм вызвала новое эмоционально-психологическое состояние, прежде всего интеллектуальных элит.Социально-философская и историческая рефлексия немедленно поляризовалась в оценке процессов глобализации. Романтическо-утопический оптимизм подпитывается пред­ставлением о мире как об однородном социально-экономическом пространстве, движимом единой мотивацией и регулируемом «общечеловеческими ценностями».В этом ракурсе глобализация подчас воспринимается как некий универсальный про­цесс, необратимо и поступательно подчиняющий законам своего развития «периферию» ми- росистемного пространства.Вариантом пессимистическо-скептической интерпретации глобализации может слу­жить тезис о том, что состояние современных социальных, экономических и культурных про­цессов можно охарактеризовать как застойные при отсутствии решения нарастающих кон­фликтов и проблем, приобретающих глобальный характер2. Интонация тех и других утвер­ждений проникнута пафосом эсхатологической исключительности.Между тем, некоторые исторические эпохи, особенно со времени создания мегагосу­дарств и империй посредством захвата других стран иллюстрируют примеры возникновения и распространения надтерриториальных измерений социально-политических отношений. В этом смысле греки и римляне выступали как носители глобальных культур3. Достаточно по­казательно эти процессы были отрефлексированы в историко-философской мысли эллиниз­ма (греко-римского мира III-I вв. до н.э.).Результатом завоеваний Александра Великого явилось образование единой эллини­стической ойкумены, объединившей различные этносы и государства; со сложным политико­социальным пространством: более широким, не столь прерывистым и менее закрытым, нежели пространство маленьких греческих городов-государств; а также более гибким и менее иерархичным, нежели восточные деспотии или Римская империя III в. н.э. В нем присутство­вало множество очагов власти, бесчисленных форм деятельности, конфликтов, которые раз­виваясь, уравновешивались разнообразными соглашениями4.Новые правила политической и социальной игры приводят к разрушению привычных систем этноконфессиональных идентификаций и иерархий и попытке выстроить новые5. Следствием этого явились представления о человеке, ойкумене, государстве, формулируемые эллинистическо-римской мыслью в категориях биполярных оппозиций6.Menschbild7 эллинистического времени включала, с одной стороны, представление о гражданине мира как части космополиса, в котором все движется «симпатией» и общее благо превыше всего (Зенон, Хрисипп, Посидоний, Гекатей, Ямбул)8, с другой -  психологию ма­ленького человека, отягченного сознанием бренности всех мирских благ, с жалобами на раз­вращенность всех и вся (Антисфен, Бион, Керкид, Посидипп); восхищение сверхчеловеком и этику среднего слоя; стремление жить любой ценой и разочарование в активной жизни; ин­дивидуализм и желание общения.Представление об ойкумене как о двух обитаемых зонах, в которых все этносы делятся по принципу: эллины—варвары, римляне—варвары, причем варвары—рабы по природе (Ари- стотель)9, корректировались идеей множественности и даже бесконечности обитаемых миров2 Азроянц Э.А. Глобализация: катастрофа или развитие? Современные тенденции мирового развития и по­литические амбиции. М., 2002. С. 20-31.3 Хазина А.В., Софронова Л.В., Басов А.Ю. «Трансформация античности», или наше отражение в зеркале античной пайдейи // Преподаватель XXI век. 2014. Т. 2. № 1. С. 273-278.4 Schneider G. Menschbild und Wirklichkeit. Ein Beitrag zur padagogischen Theorie des Interesses. Munchen, 1980.S. 98.5 Хазина А.В., Строганов Д.А. Магия и оккультизм в религиозной ментальности эллинистического социума // Преподаватель XXI век. 2015. Т. 2. № 1. С. 255-263.6 Sandbach F. The Stoics. L., 1975. P. 60, 93.7 MacMullen R. Roman Social Relations, 50 B.C. to A.D 284. L., N.Y.,1974. P. 94-96.8 Posidonius. Fr. 105, 106, 170 // Posidonius. The fragments / Ed. by L.Edelstein and I.G. Kidd. Cambridge, 1972;Plut. De virt. Alex. I. 1. // Plutarch. Moralia / Translated by W. C. Helmbold. Loeb Classical Library, V.VI. Harvard, 1939;Philon Alex. De Ios. 2. 46 // Philonis Alexandrini opera quae supersunt / Ed. by L. Cohn, P. Windland.V.VII, Berol., 1930.9 Aristoteles. Polit. 1252a-1254b, 1285a // Aristoteles. Politica / Ubersetzt und kommentiert von F. Dirmeier/ Ber-lin, 1979.14 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ Серия История. Политология.2015 № 19 (216). Выпуск 36(Эпикур, Эвдокс, Гиппарх, Посидоний), а также идеей естественного равенства всех народов (Эратосфен, Страбон, Посидоний, Мелеагр).Стереотипный подход к принципам межгосударственных и межэтнических отноше­ний как к реализации «цивилизаторской» роли более разумных и сильных этносов эллинов и римлян изменялся разработкой теории договора между победителями и побежденными, сильными и слабыми, в которой внимание акцентируется не на насилии, а на добровольном соглашении и взаимных обязательствах в международных отношениях10.Итак, история показывает, что проблема выстраивания новых иерархий -  это не пре­цедент, созданный XX веком. Быть может, трезвый взгляд на исторический процесс сумел бы вывести и современную философско-историческую рефлексию за рамки полярных аксиоло­гических оценок процесса глобализации.10 Хазина А.В. Антиномия «свой—чужой» в историческом нарративе взгляд эллинистической историогра­фии // Диалог со временем. 2012. № 39. С. 271-285.

Глобализация как объект исторического анализа: уроки эллинизма

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/57993/1/Khazina_Globalisation.pdf

Глобализация как объект исторического анализа: уроки эллинизма

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University

DSpace at Belgorod State University