Статья посвящена истории возникновения протестантского религиозного движения меннонитовЖиров, М.С.Ольхов, П.А.Пеньков, В.Е

Почепцов, С. С.

DSpace at Belgorod State University

ность их применения к осмыслению всех символических форм культуры, в том числе к осмыслению философии и науки. Предложенная концепция фи­лософского анализа диалога и понимания через выявления ряда исторически и логически взаимосвязанных проблем, ее применение позволяют системати­чески выявлять всеобщие основания и ценность диалога и понимания в куль­турно-историческом бытии человека и общества.Почепцов С.С. РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ СУБКУЛЬТУРЫ МЕННОНИТСТВАПоражение Крестьянской войны (1525 г.) в Священной Римской импе­рии германской нации, гибель вождя народной Реформации Томаса Мюнцера (1493 -  1525 гг.), разгром общины «мятежных перекрещенцев» эльзасского Мюнстера (1533 -  1535 гг.), который был провозглашен «царством Нового Сиона», переместили центры анабаптистского движения из Германии в Ни­дерланды, Швейцарию, Моравию и положили начало эмиграции «перекре­щенцев»1. В анабаптизме возобладало «мирное» течение, возглавляемое про­поведником из Фрисландии Менно Симонсом (1492 -  1559 гг.)2. Движение «мирных» анабаптистов возникло в Нидерландах в 1530 г. Основателями этого движения были Мельхиор Гофман, провозгласивший близкое пришест­вие Христа и наступление Его царствия, и ученик Гофмана Ян Маттисен из Гарлема, объявивший себя «обетованным пророком Илией». Менно Симонс (Симон) стал организатором и наиболее ярким идеологом «мирного» анабап­тизма в условиях Нидерландской буржуазной революции. По имени лидера голландский «мирный» анабаптизм получил название меннонитства.Менно Симонс утверждал, что вера может основываться только на Библии, жизнь христиан должна быть такой же простой, как в апостольские времена, тем самым, отказываясь от пышной обрядности. В меннонитстве возрождался древнехристианский обычай совместных трапез-агап (др.-греч. 'ау&Щ «любовь; братская трапеза»), в память о Тайной вечери. Вкушение хлеба и вина на данных трапезах трактуется меннонитами символически.Несмотря на репрессии со стороны испанского короля Филиппа II Габсбурга число сторонников «мирного» анабаптизма росло. Менно Симонс не считал, что общины меннонитов должны подчиняться жесткому лидерст­ву. По его мнению, все вопросы необходимо решать соборно. Меннонитская церковь окончательно оформилась в 1630 г. на Синоде в Амстердаме и в 1632 г. на Синоде в Дорте, Голландия3.1 Бондарь С.Д. Секта меннонитов в России (в связи с историей немецкой колонизации на юге России). Пг., 1916. С. XV-XV11; Кпибанов А.И. Меннониты. М.; Л., 1931. С. 7-10.2 Там же. С. 10-22; Gibbons Ph.E. “Pennsylvania Dutch”, and Other Essays. Philadelphia, 1872. P. 20-22.3 Wick B.L. The Amish Mennonites. A Sketch o f  Their Origin, and o f  Their Settlement in Iowa, with Their Creed. Iowa City, 1894. P. 4-18, 49-60.60В XVII -  XVIII вв. меннонитство распространилось в Пруссии, Нижне­рейнской и Южной Германии, Речи Посполитой, стало доминировать среди анабаптистов Швейцарии. В России общины немцев-меннонитов появились после Манифеста императрицы Екатерины II от 4 декабря 1762 г. Екатерина II своим Манифестом приглашала всех иностранцев, кроме иудеев, селиться в пределах Российской империи1. Первое переселение 228 семей меннонитов из Пруссии в Россию состоялось в 1789 г. Впоследствии российские менно- ниты переселились в Северную Америку и занялись фермерством в Канзасе, Небраске и Южной Дакоте.С конца XVII в. меннониты селились в Северной Америке, сохраняя жизненный уклад тех стран, откуда они приезжали2. В основном это были выходцы из Голландии, Швейцарии, Пфальца, Эльзаса, Богемии (Чехии) и Моравии, Польши, после революции 1848 г. в Германии -  из Пруссии. Пер­вый меннонитский старейшина Виллем Риттенхауз прибыл в Северную Аме­рику из Амстердама в 1688 г. Его наследники держали бумажную мануфак­туру в Арнхейме, что позволило меннонитам издавать свои книги, в том чис­ле переведённые на английский язык.Помимо Пенсильвании меннониты расселились в Огайо, Мэриленде. Часть их поселилась в Канаде. Появление в 1845 -  1846 гг. меннонитских (амишских) поселений в штате Айова связано с именами Дэниэла Генгериха из Огайо, а также Джозефа, Питера и Якоба Шварцендруберов из Мэриленда.Меннониты в Айове объединены в Амишское общество (the Amish So­ciety) и Аманское общество (the Amana Society)3. Аманское общество (ветвь амишей) ориентируется на древнюю Церковь как на модель социального уст­ройства. Все верующие должны быть вместе и всё делать сообща, иметь об­щее хозяйство и имущество. В отличие от «коммунистического» устройства аманских общин, конгрегации Амишского общества можно охарактеризовать как квазикоммунистические, так как амиши молятся вместе, вместе решают общие проблемы, но хозяйство ведут раздельно. Но и те, и другие крайне консервативны, не участвуют в общественной и государственной жизни, браки заключают только с единоверцами.Центром американского меннонитства, всё же, является графство Лан­кастер (старое название -  Честер) штата Пенсильвания. Пенсильванских меннонитов называют Dutch (буквально «голландцы»). Но это название явля­ется диалектной формой этнонима Deutsch. Говорят они на одном из нижне­немецких диалектов с многочисленными лексическими заимствованиями из голландского и английского языка. Можно сказать, что в целом социокод1 Бондарь С.Д. Секта меннонитов в России (в связи с историей немецкой колонизации на юге России). Пг., 1916. С. 1-24; Клибанов А.И. Меннониты. М.; Л., 1931. С. 41-49.Соколовский С.В. Меннониты в США // Религии мира. История и современность. Еже­годник 1986. М., 1987. С. 67-87; Wick B.L. The Amish Mennonites. A Sketch o f Their Origin, and of Their Settlement in Iowa, with Their Creed. Iowa City, 1894. P. 18^41.Wick B.L. The Amish Mennonites. A Sketch o f  Their Origin, and o f  Their Settlement in Iowa, with Their Creed. Iowa City, 1894. P. 42^48.61субкультуры меннонитов связан с диалектами немецкого языка, а также ни­дерландским и английским языками.Молитвенные собрания меннонитов просты, как и собрания квакеров. Мужчины, в широкополых шляпах и простой одежде, сидят на скамьях с од­ной стороны дома собраний. Женщины, в простых чепцах или черных капо­рах, становятся в ряд с другой стороны. Служба ведётся на «голландском» (немецком) языке и включает проповедь, молитву и пение прихожан. Поют без предварительной подготовки и музыкального сопровождения. Пятими­нутная пауза позволяет совершить личную молитву.Меннонитские проповедники не получают платы за свою деятельность. Они выбираются следующим образом. Когда появляется вакансия, старшины общины-конгрегации собираются в маленькой комнате в молитвенном доме и определяются с кандидатами на её замещение. Затем они отдельно с муж­чинами и отдельно с женщинами общины обсуждают выдвинутые кандида­туры и оставляют шесть. После очередной службы перед шестью кандидата­ми раскладывают шесть книг, из которых одна принадлежала умершему про­поведнику. Тот, кто выберет книгу, принадлежавшую умершему пастору, становится новым проповедником, которого называют еще министром. Счи­тается, что министра выбирает Святой Дух.Три наиболее известных направления меннонитов провозглашают идею непротивления1. Старые меннониты, община которых является самой многочисленной, участвуют в выборах, но не служат в армии. Им разрешено занимать такие общественные должности как школьный директор и дорож­ный смотритель. Но они не должны занимать посты в законодательной сис­теме власти. Министрам не положено голосовать на выборах. Члены Менно- нитского Общества не могут подавать судебные иски друг против друга. Они имеют право давать ссуды, но не должны взыскивать долги через суд. Мен­нониты не дают клятв, не заключают сделки, употребляя спиртные напитки.Новые меннониты (появились в 30-х гг. XIX в.) провозгласили возвра­щение к более старым правилам общественной и повседневной жизни. На­пример, они совсем не участвуют в выборах. Очень строго относятся к веро­отступникам. Если кто-либо из членов меннонитской семьи отказался от сво­ей церкви, во время совместных семейных обедов с этим человеком никто не сядет за один стол, ссылаясь на некоторые места из Нового Завета (например: 1 Кор. 5: 11).Все меннонитские конгрегации признают только Библию источником вероучения, сохраняют приверженность пацифизму, а также анабаптистские правила крещения и обряд Евхаристии. Евхаристия трактуется символиче­ски, как воспоминание о событии из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры. Во время совершения обряда Тай­ной Вечери большинство меннонитов практикуют омовение ног и приветст­вуют друг друга священным поцелуем.1 Gibbons Ph.E. “Pennsylvania Dutch”, and Other Essays. Philadelphia, 1872. P .12-19.62В отличие от других протестантов, меннониты не дают клятв, отверга­ют военную службу, участие в работе государственных структур, не оплачи­вают деятельность своих выборных старейшин-министров. Отвергая креще­ние в детском возрасте, меннониты близки баптистам, данкерам, кэмпбелли- там. Подобно квакерам, меннониты полагают, что избрание старейшиной- министром не определяется теологическим образованием кандидата, а дару­ется Богом.Проскурина Т.Д.ЛЕВ ТОЛСТОЙ О ЦЕННОСТЯХ (ПОДЛИННЫХ И МНИМЫХ) ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИСегодня в философских, литературоведческих и других изданиях мало публикуется работ о Л.Н. Толстом. Существующее Юбилейное 90-томное собрание сочинений, издававшееся с 1928 года -  100-летнего юбилея Л.Н. Толстого -  на сегодняшний день не может считаться исчерпывающим.Новое издание Полного собрания сочинений Л.Н. Толстого в более чем ста томах, получившее начало в новом тысячелетии в Институте мировой литературы РАН, пока не получает должной поддержки у отечественных издателей. Как известно, материальную помощь для выпуска книг оказыва­ли и оказывают частные лица из Японии, Канады, но не состоятельные люди России1.Возникает вопрос: почему? Ответ на него мы находим в творчестве са­мого Л.Н. Толстого, который еще в свое время указывал, что культ матери­ального бытия, индивидуалистического своеволия, загонит цивилизацию в тупик. Чтобы продолжать развиваться и не допустить мировой катастрофы, человечество должно уступить место осознанию себя как существа духовно­го, божественного.В основе этических воззрений Толстого лежит понимание Разума как Абсолюта, проявляющегося в каждой конкретной личности и диктующие ей общие законы поведения. Благодаря работе сознания, проникновения в глу­бину своего «Я», человек постигает в себе эту Абсолютную сущность, ее во­лю, законы своего понимания и законы мира. В связи с проблемой познания и живого знания истины, Толстой приходит к понятию разумного сознания, как высшей внутренней формы разума, его высшей познавательной способ­ности. Это ключевая для этической системы Толстого категория, которая объединяет в целый комплекс такие понятия, как единство, общее благо, со­весть, любовь, свободная воля, восходя к философии стоиков2.1 Щербакова М.И. Научные программы комплексной подготовки полного собрания сочи­нений Л.Н.Толстого / Л.Н.Толстой -  писатель, мыслитель, философ (к180-летию со дня рождения): материалы Междунар., науч.-прак. конф. Белгород: Изд-во БелГУ, 2009. С. 5-10.Николаева Н.А. Л.Толстой и философия стоиков.(«Размышления»Марка Аврелия в биб­лиотек Ясной Поляны) / Мир филологии. Посвящается Л.Д. Громовой-Опульской. М.: На­следие, 2000. С. 246-247.63

Религиозно-культурные аспекты субкультуры меннонитства

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/11183/1/Pochentsov_Religiozno_13.pdf

Религиозно-культурные аспекты субкультуры меннонитства

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University