Исследуются причины активизации в российском обществе мистики, суеверий, заблуждений, иррационализмаАнтонов, А.Н

Коняев, П. Г.

DSpace at Belgorod State University

многонациональными культурами как в самой России, так и в зарубежье, ближнем и дальнем. Эталоном может послужить какой-нибудь вариант более гибкого синтеза культур, нежели модель жёсткого и устойчивого провизан- тийского и просоветского унитарного синтеза. Советская культура, кроме унитаризма, оказалась ещё и пролеткультовской, отрицающей национальные традиции всех культур, в том числе и прежде всего русской культуры. Рево­люции и реформы в России, к сожалению, настолько основательны, что в от­личие от других стран, меняют не только форму собственности и затрагива­ют не только экономику, но и культуру в целом.Перспективы социального прогресса России XXI века, их осмысление и разработка, опираясь при этом на эталоны духовно-нравственных концеп­ций -  русской идеи соборности и этики ненасилия, -  такова задача синтеза русской кулыуры с западной цивилизацией.Коняев П. Г.(БелГУ, Белгород)От науки к паранауке?Проблема рационального и иррационального в познании, мировоззре­нии и практике в настоящее время особенно актуальна потому, что иррацио­нализм как вера в нечто необычное, нерациональное, даже антирациональ- ное, сверхъестественное, чудесное тяжелым покровом опустилась на нашу страну, массовое сознание и практику. Люди хотят чуда, жаждут необычно­го, поражающего воображение. Газеты и журналы, радио и телевидение, по­пулярная литература и солидные книги пишут о таких явлениях, которые ра­нее были отвергнуты наукой и забыты, а теперь якобы обнаруживается нечто реальное, непонятное, таинственное, стоящее выше науки и возможностей рационального познания вообще.Сегодня с серьезным видом вещают об аномальных явлениях, о ле­тающих тарелках и об уфологии как науке, изучающей эти явления. Создана (кем?) даже Академия уфологии; о научной (?) астрологии пишет проф. С. Вронский, его поддерживает академик АМН В. Казначеев. В 1994 г. в Моск­ве вышла брошюра О.Я. Сивкова под солидным названием «Судьба как не­избежная цепь событий. Основы теории философии». О претензиях и сужде­ниях можно судить по обозначенным подзаголовкам: «Свобода воли челове­ка предопределена природой», «Наука доказывает религиозные истины», «Основания философии как аналог оснований математики». В этом «фило­софическом» труде автор, постулируя априори абсолютную непрерывность течения всех природных процессов, событий, а на этом основании и абсо­лютную непрерывность цепей причинения, делает вывод об абсолютной пре­130допределенности настоящего и будущего, а следовательно, и судьбы каждого индивида (органично вписанного в эту цепь причинно-следственных собы­тий) как неизбежного и единственно возможного проявления жизненного процесса, определяющего психическую деятельность человека и его волю.Итак, природа определяет судьбу каждого человека. Даже не общест­венное устройство, не социальность. Это фатализм чистейшей воды, «науч­ная» апологетика религии. Наука, материалистическая философия представ­ляются в наивно упрощенном, догматизированном виде, а религиозные кон­цепции -  наполненными глубоким смыслом, истинными. Видимо, не случай­но под влиянием пропаганды таких столичных масс-медиа, стремясь не от­стать от «моды», ошарашивает читателя открытием «Библия опережает науку на тысячи лет».Давление «уличной» стихии тайного, мистического, чудесного, якобы, превышающего рациональное, научное, сказалось и на философической те­матике. Так, в журнале «Вопросы философии» только в 1994 г. появился ряд статей, посвященных осмыслению того, что еще вчера казалось решенным, отвергнутым. В 1990 г. вышла книга под редакцией И.Г. Касавина «Заблуж­дающийся разум? Многообразие вненаучного знания», в которой, пожалуй, впервые делается попытка от имени науки реабилитации паранауки.В этих философских статьях, книгах, размышлениях магия, мистика, астрология и т.п. не получают ещё полного признания или обоснования, но допускается правомерность (наряду с наукой) их существования, ибо в магии де может открываться некоторым «одаренным» (магам, шаманам, что ли?) людям нечто скрытое от сознания других; принимается, что астрология -  наука, правда, не о звездах, а о людях. В итоге делается вывод о том, что в нашем обществе начался диалог между оккультно-магическими формами по­стижения действительности и рациональным осмыслением мира наукой и философией.Конечно, диалог возможен на рациональной, принципиально научно­философской мировоззренческой основе с теми, кто добросовестно заблуж­дается, ищет. Но с теми, кто принципиально отвергает науку, третирует её, возвращается к самым старым, пошлым суевериям, кто спекулирует на тем­ноте и бедах масс, кто, паразитируя, обирает людей, обещая им чудеса, мгно­венное излечение от всех болезней, с теми какой же диалог вести? С суеве­риями, мракобесием надо вести борьбу. Так, всегда поступала наука, начи­ная с Г. Галилея, в том числе и наши отечественные ученые -  М. В. Ломоно­сов, И. М. Сеченов, Д. И. Менделеев, К. А. Тимирязев, Н. И. Вавилов, С. И. Вавилов и др. Этим занималось у нас общество «Знание», корпус ученых, учителей, журналистов.Каковы же причины существования, всплеска различного рода заблуж­дений, суеверий, иррационализма в обществе, в российском -  в особенности? Каковы их гносеологические и социальные корни?131Первая причина -  это, конечно, традиции, передача определенных, сложившихся в обществе верований, обычаев, ритуалов, уходящих своими корнями в седую древность.Вторая причина -  деятельность разного рода обманщиков, преследую­щих свои корыстные цели, подхвативших «перестроечный» лозунг «разре­шено все, что не запрещено». Их поддерживают разного рода СМИ, падкие на сенсации. Пример тому сеансы массового гипноза Кашпировского, Чума­ка, проводимые телевидением -  вещь сама по себе немыслимая во всем ци­вилизованном мире: они запрещены законом.Третья причина -  потребность верить в некие, порой не поддающиеся рациональному пониманию, основополагающие истины. Но есть вера и вера, как учили классики. Одна вера может привести к науке, она основана на зна­ниях, на понимании действия объективных законов природы и общества, принципов научного рационального познания. Другая вера может привести к паранауке, мистике, вере в сверхъестественное, религии. А некоторые уче­ные считают это проявлением остаточных следов палеомышления.Общий же гносеологический корень существования паранауки, мисти­ческого -  существенное различие, даже разрыв между обыденным и теорети­ческим знанием, что является естественным результатом стремительного развития науки и характерным для обыденного сознания стремлением к не­медленному (чудесному) решению больших вопросов, которого наука пока не предлагает.Для большинства населения наука трудна, абстрактна, недосягаема, особенно тонкие психические процессы. Часть населения испытывает по этой причине страх перед наукой. Кроме того, наука, конечно, не всесильна. Есть и непознанное.Помимо гносеологических существуют и социальные корни, самый общий из них -  трудности нашего бытия:-  человек не поспевает за научно-техническим прогрессом, темпы его, как и всей социальной жизни, убыстряются;-  ломка социального общежития в России: социально-экономический и политический переворот, разрушение мировоззрения, развал СССР, вал пре­ступности, появление массы перемещенных;-  личные человеческие трагедии;-  страх, неуверенность, незащищенность психики.Все это в совокупности ведет к потребности в такой защищенности, а стало быть, к потребности в чуде, вере в него. А здесь без мистики не обой­тись.Вера в мистику, астрологию, телепатию, экстрасенсорику, магию и прочие оккультные феномены однако не нейтральна к человеку и обществу. Она приносит громадный вред: угнетает людей, ведет к пассивности, к запу­щенным для лечения болезням, к паразитическому существованию сословия132магов, колдунов-целителей, прорицателей-ясновидящих, экстрасенсов, аст­рологов и прочих шарлатанов, спекулирующих на обмане людей.Пути преодоления такого бедствия — в разоблачении. Мистика расцве­тает там, где не ведут борьбы с нею. Конечно, надо пропагандировать науч­ные знания, повышать уровень образованности населения. Многое в этом плане может дать школа, особенно изучение естественных наук, психологии, истории и др. Но сами по себе знания без прочных мировоззренческих осно­ваний не способны оградить детей и молодежь от проникновения мистики, суеверий. Нужно формирование солидно обоснованного научно- философ­ского мировоззрения.Главное же -  это перестроить основу бытия: сделать материальную и духовную жизнь людей более защищенной, стабильной, обеспеченной и предсказуемой, возродить чувство уверенности в свои собственные силы, в завтрашний день, чувство независимости от гнетущих внешних сил, ощуще­ние свободы личности. Признание существования объективных причин ду­ховной растерянности части общества не должно вести к пассивному ожида­нию их устранения. Ключ к решению возникших проблем -  в формировании творческой всесторонне образованной и воспитанной личности, активно вторгающейся в социальное бытие настоящего, а через него и в будущее.

От науки к паранауке

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/11006/1/Konyaeva_Ot_nayki.pdf

От науки к паранауке

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University