Ментальное пространство русского лирикопрозаического текста, которое репрезентируется культурными концептами и является сложной когнитивно-коннотативной структурой, раскрывающей духовную самобытность русского народ

Озерова, Е. Г.

DSpace at Belgorod State University

Проблемы ментальных репрезентаций и ментальных пространствGramsciA. Selections from the Prison Notebooks New York: Internationa] Pub­lishers, 1971.Hall S. Cultural Studies: two paradigms // Media, Culture and Society. 2008. № 2. P. 57-72.Boggart R. The Uses o f  Literacy: Aspects o f  Working-class Life. London: Chatto andWindus, 1957.N .I. M arug ina  (Tomsk, Russia)COGNITIVE-DISCOURSIVE BASES OF REPRESENTATION OF KNOWLEDGE IN YOUTH MEDIAThe article is devoted to the issue of expression of social-communicative and cognitive experience of adults and children, crossing and interaction o f their views of the world in discoursive space of youth journal.Key words: cognitive-discoursive approach, discoursive space, communicative interaction.Е.Г. Озерова (Белгород, Россия)МЕНТАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО РУССКОГО ЛИРИКОПРОЗАИЧЕСКОГО ТЕКСТАВ статье рассматривается ментальное пространство русского лирикопро­заического текста, которое репрезентируется культурными концептами и явля­ется сложной когнитивно-коннотативной структурой, раскрывающей духовную самобытность русского народа.Ключевые слова: ментальное пространство, эготоп, культурный концепт, православное сознание.Ментальное пространство русского лирикопрозаического текста репрезентирует субъективное восприятие ценностно-культурной и мыс­лительной природы через призму эготопа [Озерова 2011: 170]. Менталь­ность представляет синтез сознания и коллективного бессознательного,329Проблемы ментальных репрезентаций и ментальных пространствостатки опыта предыдущих поколений (Ю. Митке), обобщенный способ восприятия мира, манеру чувствовать и думать, характерную для опреде­ленной эпохи, семантическую матрицу, предопределяющую смысловые реакции культурных субъектов. В.В. Колесов определяет ментальность как «миросозерцание в категориях и формах родного языка, в процессе познания соединяющее интеллектуальные, духовные и волевые каче­ства национального характера в типичных его проявлениях» [Колесов 2004: 15]. Ментальное пространство в лирикопрозаическом тексте экс­плицируется через культурный концепт, это понятие является базовым, поскольку выполняет функцию компрессора-генератора конкретного со­бытия, модулятора экспрессивно-оценочного отношения к нему писателя / читателя и его чувственного представления в этнокультурном сознании. Единство языка и культуры здесь представлено двояко: 1) единством системы культурных ценностей, 2) структурной целостностью культур­ного пространства как с исторической точки зрения, так и с точки зре­ния современности и проявляется как на тезаурусном (словарном), так и на семиотическом (знаково-символическом) уровне.Дискурсивное мышление порождает и закрепляет в этноязыковом сознании устойчивые воспроизводимые знаки вторичного образова­ния, в содержании которых сфокусировались разноаспектные смыслы. В лирикопрозаическом тексте фольклорные реминисценции дополнены словообразовательными инновациями: используется гендиадис -  риф­мованное употребление слов, придающее экспрессивность лирическо­му повествованию.День меркнет ночью, человек печалью.Що Илья, то и я, що Евсей, то и все. Хто ж от нее откажется? Не пьют на небеси, а тут кому не поднеси (И.А. Бунин. Божье древо).Система языковых средств развивается в креативном нарративе, который дополняет узуальные коннотативные значения авторскими об­разами, играющими конструктивную роль в создании целостности ху­дожественного дискурса лирикопрозаического текста.Понурая голова и с рублем пропадав!Лес по дереву не тужит!... сладок мед, да не по две ложки в рот...Що, значит, кому назначено, всякому свой жребий, на это оби­жаться нельзя. Бог и колосьев не сравнял (И.А. Бунин. Божье древо).Языковые интенции наполнены народными речениями, самобыт­ностью мышления, поэтической мудростью простых людей, репрезен­тирующих систему знаний о мире и человеке.330Проблемы ментальных репрезентаций и ментальных пространствДиалогическая направленность дискурса лирикопрозаического текста репрезентирована духовными «контекстуальными обертона­ми» (М.М. Бахтин), интертекстуальность как доминантный фактор создания религиозных интенций и смысловой перспективы повество­вания порождается в диалоге 1) церковных прецедентов, 2) разговор­но-просторечных вкраплений, которые эксплицируют культурно­исторический и религиозно-духовный опыт эготопа. Такой разнодискур­сивный «конгломерат» придает повествованию лирикопрозаических тек­стов не только особую лирическую архитектонику, но и создает эффект доверительного сопричастия читателя к воспринимаемому событию.Ключевыми культурными концептами, определяющими менталь­ное наполнение протодискурсивной среды лирикопрозаических текстов, являются «Преображение», «Рождество», «Троица» и «Икона», которые проходят этап поэтической активизации. Именно эти образы активизи­руют создание номинаций вторичного семиозиса, в которых ценностно­смысловая информация не только преобразуется в денотативном аспек­те значения, но и репрезентирует его коннотативные регистры. Пре­цедентный центр лирикопрозаического текста содержит имплицитные интертекстуальные фрагменты и сосредоточен в культурных концептах, которые являются культурными знаками невербальной природы, но им­манентно эксплицируют вербальные смыслы и выступают хранителем исторической памяти.Следовательно, в ментальном пространстве русского лирикопрозаи­ческого текста концентрируются и переплетаются основные духовные сокровища: самобытная русская культура, созидаемая в русле тради­ционных ценностей, интертекстуальность, которая принимает участие в создании семантической системы духовных и культурных смыслов. В лирикопрозаическом тексте культурные концепты являются той слож­ной когнитивно-коннотативной структурой, в которой сфокусирована суть повествования, так как они репрезентируют не просто религиоз­ный образ, художественную или культурную ценность, а когнитивную имманентную систему интертекстуально-вербально-невербальных куль­турных кодов православного сознания, раскрывающую духовную само­бытность русского народа.ЛитератураКолесов В.В. Язык и ментальность. СПб.: Петербургское Востоковедение,2004.Озерова Е.Г. Эготоп поэтической прозы // Вестник Татарск. гос. гуманит.- пед. ун-та. 2011. № 1 (23). С. 170-174.331

Ментальное пространство русского лирикопрозаического текста

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/8948/1/Ozerova_Mentalnoe.pdf

Ментальное пространство русского лирикопрозаического текста

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University