Цель данного исследования - выяснить, почему К. Льюис воспользовался именно формой мифа, чтобы донести читателю душеспасительную информаци

Коренева, Е. Ю.

DSpace at Belgorod State University

какого-то вещества или перед существительными, обозна­чающими абстрактное понятие;4) слитный артикль (вариант определенного артикля) обра­зуется в результате слияния некоторых предлогов (de, а, p a r )и определенного артикля.Анализ примеров, приведенных в данной статье, позволяет достаточно детально сравнить артикли в пикардском диалекте и французском языке и выявить основные различия в его формах и употреблении в речи.Практическая ценность данного исследования заключается в возможности использования представленных материалов на практических занятиях со студентами языковых ВУЗов, а так­же со учениками специализированных и общеобразовательных школ, которые интересуются французским языком и историей его развития. Аутентичные тексты в виде песен, пословиц, пого­ворок, рассказов на пикардском диалекте, записанные Ги Дюбуа, Фернаном Картоном, Мариусом Латором, притягивают внимание учащихся, вызывают у них интерес, расширяют их кругозор и повышают их мотивацию в процессе изучения иностранного язы ­ка, а также истории и культуры страны.Е. Ю. КореневаБелгородский государственный университетФЕНОМЕН МИФОЛОГИИ КЛАЙВА СТЕЙПЛЗА ЛЬЮИСАНаряду с традиционной мифологией в книге «Хроники Нар- нии» К. Льюис попытался создать новую мифологическую кар­тину мира. Когда мы соотносим Льюисовскую мифологию, так же как и мифологию Толкина, с традиционными, несмотря на то, что последние представляют собой продукт коллективного бессозна­тельного, а первые являют собой творчество индивидуальное, мы имеем в виду классификацию по структуре мифов и их харак­терным особенностям. Известно, что «миф — это родовая целост­ная общественная форма сознания, организованная как система символически образных повествований, сказаний о богах и куль­турных героях и фантастически отражающая представления о85природе, обществе и людях» (Мишучков, 2001). Мы не имеем в виду, что изначально мифы Льюиса и Толкина выражали обще­ственную форму сознания, но мы подразумеваем, что оба писа­теля создали те самые условия, благодаря которым их произве­дения стали восприниматься читателями как произведения, вы­ражающие общественное сознание.Каждый миф строится по определенному типу, имеет опре­деленный «код». Клод Леви-Стросс, анализируя мифологические системы, пишет, что любой миф построен на фундаментальной противоположности жизнь-смерть (Леви-Стросс, 2001). Эта про­тивоположность заменяется менее резкой противоположностью растительного и животного царств, а эта, в свою очередь, — более узкой оппозицией травоядных и плотоядных, которая снимается совсем посредником в виде героя, зооморфного существа, симво­ла групповой приобщенности. То есть основу любого мифа состав­ляют бинарные оппозиции эмоционально-ценностных представ­лений, создающих внутри мифа сложные иерархические отно­шения. В состав оппозиций (допустим, добро-зло) входят элемен­тарные характеристики (отзывчивый, милостивый, мудрый, че- стный-нечестный, грубый, лживый), которые образуют эле­ментарные смысловые единицы (семантемы) мифа и вместе с тем простейшие исходные категории первобытного мышления. Эти семантемы, организованные через структуру мифологического восприятия действительности, выражаю тся в некоем общем представлении-мифеме~социально-психологическом и струк­турно-смысловом фундаменте мифа. Если мифема вербализует­ся как некое мироощущение, становится частью идеологии, идей­ным комплексом, то она превращается в мифологему -  понятие- образ, имя, имеющее магическое влияние на социальную действи­тельность. Миф -  это уж е персонифицированная, антропоморф­ная мифологема. С мифологизируемым субъектом связывают осо­бые мистические, фатальные силы, мифологическую субстанцию. Таким образом в христианской мифологии, такой антропоморф­ной мифологемой стал Бог; в нарнианской мифологии таким об­разом стал Аслан -  Создатель страны Нарнии. Основу нарнианс­кой мифологии так ж е составляет обычная бинарная оппозиция жизнь-смерть, то есть добро-зло, Асланом создается раститель­ное и животное царства, плотоядные и травоядные животные,86конфликт между которыми смягчается антропоморфностью этих животных — животные приравниваются к человеку — это говоря­щие животные. Аслан по их созданию вдыхает в них бессмерт­ную душу (прослеживается аналогия с Библией). Сам Аслан так ж е смягчает этот конфликт: нам известно, что он -  Великий Лев, но в то же время никто из нарнианцев не считает его за обычного льва, и благодаря множеству аллюзий в тексте книги, мы пони­маем, что Аслан -  аллегория Иисуса Христа.Льюис создавал мифологический цикл Нарнии с расчетом на то, что он будет тождественен библейскому мифологическому циклу. История Нарнии начинается с космогонического мифа, с ее создания в «великом Ничто»: «Мир, в котором они очутились, и вправду был поразительно пуст. На небе ни звездочки. Тьма непроглядная, не видно ничегошеньки, так что все равно -  откры­ты у тебя глаза или закрыты» (Льюис, 2000). Сравним с Библией, Первая Книга Моисеева, Бытие: «Земля ж е была безвидна и пу­ста, и тьма над бездною». Затем Аслан, творец нового мира, начи­нает петь удивительную песню без слов, вскоре «к поющему го­лосу присоединились и другие, и этих голосов было не счесть», и вдруг «мрак над головами усеяли мириады звезд», «созвездия, планеты, все ярче и крупнее». Сравним с первой главой Бытия: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной...// И да бу­дут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на зем­лю». Затем песней Лев создает солнце, появляется солнце и по­казывается голая земля -  «ни деревца, ни кустика». Ср. с Библи­ей: «И создал Бог два светила великие: светило большее, для уп­равления днем...». После этого Лев более нежной песней создает растения и деревья, потом -  животных. Затем он дышит на из­бранных животных и наделяет их даром речи: «—Нарния, вос­стань! Нарния, пробудись! Люби! Мысли! Говори! Да ходят твои деревья! Да говорят твои звери! Да оживут твои воды!»» При этих словах Льва из-за деревьев выступают лесные боги и богини, дри­ады, наяды, сатиры, гномы, фавны. Таким образом, мы отмечаем еще одну особенность нарнианского мифологического цикла -  связь его с древнегреческой мифологией.Аслан, как и христианский, и иудейский Господь, благослов­ляет свой мир: «Живые существа!... Я даю вам жизнь. Даю вам навсегда эту страну Нарнию, с ее лесами, плодами и реками. Даю87вам солнце и звезды -  и отдаю себя. Глупые животные, которых я не выбрал, тоже ваши. Будьте с ними ласковы, взращивайте их и пестуйте...» Ср.: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкаю­щимся по земле».С самого начала мифа проводится мифологическая бинарная оппозиция добра и зла. В только что рожденный мир проникает злая колдунья Джадис (антагонист Эслана).Можно возразить, что нарнианскую мифологию нельзя рас­сматривать как самостоятельную мифологию, а что она представ­ляет собой синкретичное образование. Но есть факты, подтвер­ждающие правомерность именно нашей точки зрения. Льюис со­здает кардинально новый мифологический цикл. И в христианс­ком, и в древнегреческом цикле мифов представлен только один мир и другого не предполагается; у Льюиса миров множество. Нарния -  только один из миров, где Господь появляется в виде Аслана; в нашем мире (а он тоже описан в книге), где живут дети -  главные герои «Хроник», его узнают как Иисуса Христа. Поми­мо этих миров, нам показан старый умирающий мир и двери в другие миры, сосчитать которые невозможно. То есть появляет­ся возможность говорить даже не о мифологическом цикле конк­ретной страны -  Нарнии, но о потенциальном мифологическом цикле многих миров в их совокупности.Цель данного исследования — выяснить, почему Льюис вос­пользовался именно формой мифа, чтобы донести читателю ду­шеспасительную информацию. Немецкий философ Э. Кассирер в работе «Техника современных политических мифов» пишет, что мифы трактуются как «результат бессознательной деятельнос­ти и как продукт свободной игры воображения» (Кассирер, 1993).А.А. Мишучков заявляет, что мифомышление является «целост­ным недифференцированным первичным опытом переживания мира как целого, идущего от антропосоциоприродного тождества как горизонта сознания» (Мишучков, 2001). То есть мифологичес­кое мышление, другими словами, для каждого человека являет­ся первичным, это, по Кассиреру, «общее чувство жизни», «глу­бокое убеждение в фундаментальном и неустранимом всеедин­88стве жизни». По К. Г. Юнгу, содержание коллективного бессозна­тельного составляет набор архетипов, присутствующих в нем изначально (Юнг, 1998). По Юнгу же, Христос наполовину «реп- резентует архетип самости» с положительной ее стороны, а вто­рую половину самости -  темный аспект ее — олицетворяет анти­христ (Юнг, 1998). Самость -  это «интеграция содержимого кол­лективного бессознательного», то есть во всех нас это коллектив­ное бессознательное присутствует. Клайв Льюис обращается к мифологическим архетипам (Эслан-Джадис и др.), превращает своих героев в эти архетипы; более того, он использует архети­пы, близкие всем нациям. И этим самым своим мифологическим циклом, своей книгой он апеллирует к нашему подсознанию, ко­торое принимает и расшифровывает близкие символы, бесконеч­но доверяя им. Таким образом происходит легкое внушение нуж ­ных писателю идей читателям.ЛИТЕРАТУРА1. Льюис К. Хроники Нарнии. -  М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, СПб: Terra Fantastica, 2000.2. М иш учков А.А. Специфика и формы мифологического мышления //«Credo», №  3 (27) 2001.3. Кассирер Э. Техника политических мифов / /  Октябрь. 1993. № 7. С. 153-1644. Юнг К. Избранное. -  Мн.: ООО «Попурри», 1998.5. Библия.И.Ю. Кпычкова ПРАГМАТИКА ЯЗЫКОВОГО ЗНАКАЛингвистическая прагматика как область исследований в се­миотике и языкознании изучает функционирование языковых знаков в речи. Она изучает высказывание в связи с субъектом речи, в связи с адресатом речи, в связи с отношениями между участниками коммуникации и с ситуацией общения. Также праг­матика изучает речь в рамках общей теории человеческой дея­тельности.89

Феномен мифологии Клайва Стейплза Льюиса

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/8989/1/Koreneva_Fenomen.pdf

Феномен мифологии Клайва Стейплза Льюиса

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University