Изучение стереотипов в процессе речевого общения представителей разных языков и культу

Андреева, С. М.

Ван Ци

DSpace at Belgorod State University

УДК: 378.147:811.116.1Андреева С.М., Ван Ци НАЦИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА РЕЧЕВЫХ СТЕРЕОТИПОВБелгородский государственный университетThis work is about the importance o f  studying the stereotypes in an opportunity o f speech dialogue o f  representatives o f different languages and cultures. I t ’s important fo r  familiarizing the language person with the world o f  the natural objects included in its activity or in activity o f  previous generations.Эта работа о важности изучения стереотипов в процессе речевого общения представителей разных языков и культур. Это важно для приобщения языковой личности к миру природных объектов, включаемых в его деятельность или в деятельность предшествующих поколений.Ключевые слова: межкультурная коммуникация, стереотипы, языковая ментальность,ментально-лингвальный комплекс.Любой язык обслуживает все социокультурные потребности его носителей, носители языка всегда в силах оказать влияние на язык для решения этих потребностей. Языки и культура других народов всегда могут рассматриваться как составная часть общей духовной культуры.Опыт преподавания русского языка как иностранного свидетельствует о том, что владение структурой языка, знание элементов обслуживаемой им культуры, речевых образцов узуального характера далеко не в полной мере обеспечивают реальное речевое общение с носителями языка. Определенная национально-культурная специфика организации самого речевого общения, реализуемая в стереотипных для данного этноса ситуациях общения, во многом отражающая не эксплицируемые в самом общении ментальные «этнические ритмы» (Л. Гумилев), создает не просто некоторые «коммуникативные шумы, помехи», затрудняющие общения, но может приводить и к негативному восприятию всей межкультурной коммуникации (Ю.Е. Прохоров, А.А. Акишина).Стереотипы - это своего рода ментальные «картинки» мира (стереотипы- образы и стереотипы — ситуации), которые влияют на коммуникативное поведение и в нем проявляются. Стереотипы предстают перед нами как минимизированное представление, некий инвариант. Они хранятся в памяти как клише, как штампы сознания.Триединство реализации взаимосвязи языка и культуры в процессе овладения новым языком как средством общения, вписывается во взаимоотношения мышления и языка, с одной стороны, а с другой -  организацию языковой личности через которую эти взаимоотношения реально проявляются в общении. Данную теорию возможно рассматривать в модели ментально-лингвального комплекса, который представлен тремя ипостасями -  мышлением, сознанием и языком, под которыми понимается «функционирующая на основе человеческого мозга организующаяся информационная система, которая обеспечивает восприятие, понимание, оценку, хранение, преобразование, порождение и передачу информации»Том 18 Педагогика. психология и социология79Том 18 Пелагогака. псахологая ■ соияологня ■Щ(Морковкин, 1994).Это положение важно для принципиальной убежденности в возможности речевого общения представителей разных языков и культур. Этнический язык при этом рассматривают как форму реализации общего для всех людей генетического языка, как процесс наложения на некоторую информационную целостность ментально-лингвального комплекса соответствующего «звукового» языка в ходе приобщения языковой личности к миру природных объектов, включаемых в его деятельность или в деятельность предшествующих поколений.Проявление языковой ментальности как отражения социокультурной среды реализации речевого общения проявляется в выборе языковых средств, принятом в данном обществе для выражения оценки определенного явления или социального воздействия на участников общения.Таким образом, мы вслед за Ю.Е. Прохоровым под стереотипом речевого общения понимаем социокультурную маркированную единицу ментально­лингвального комплекса представителя определенной этнокультуры, которая реализуется в речевом общении в виде нормативной локальной ассоциации к стандартной для данной культуры ситуации общения.В данной статье мы хотели бы рассмотреть некоторые стереотипы — образы, характеризующие качества человека с точки зрения русского и китайского национально-культурного менталитета.Так, например, в русском языке стереотип-образ:1. Змеи используется при характеристике:•  коварного человека, способного на предательство, холодного, расчетливого:• человека по его недоброму, злобному отношению к окружающему миру; (не язык, а змеиное жало; ну, зашипела, [как] змея):•  человека по его поведению в определенных ситуациях, соотносимому с поведением змеи (змея гибка и изворотлива; обладает «способностью» «гипнотизировать свою жертву):•  внешности человека, предмета, чувства или ситуации, предвещающих опасно).Ситуации, которая вызывает ассоциации с одним из проявлений змеи:•  змея подколодная — характеристика человека коварного, неблагодарного, опасного;• зеленый змий — персонификация алкоголя, алкогольной зависимости.• змей [змий] - искуситель —  1) характеристика человека, уговаривающего собеседника совершить какой-либо поступок, обещая вознаграждение и/или различные блага; 2) характеристика мужчины- соблазнителя;• мудрый [премудрый] змей, мудрый как змий —  характеристика человека, отличающегося умом, владеющего особыми знаниями;• пригреть змею на груди —  оказывать помощь, покровительство человеку коварному, считать его своим другом и испытать вследствие его предательства глубочайшее разочарование.802. Стереотип — образ «кошки» может использоваться для характеристики:• человека, во внешности которого обнаруживаются «кошачьи» черты:• человека с независимым характером, свободолюбивого:•  человека по его сексуальному поведению и отношению к предмету своих чувств:В современном русском языке существует целый ряд слов и выражений, связанных с кошкой:• драная кошка —  весьма негативная характеристика женщины, сексуальной и неразборчивой в своих связях.•  играть в кошки-мышки —  вести игру, положительный исход которой в пользу того, кто ведет эту игру, заранее ему известен.•  как кошка с собакой —  недружно, постоянно ссорясь, в состоянии постоянной взаимной агрессии; соотносится с древнейшим противопоставлением данных животных.• котенок — 1) характеристика человека как неопытного в чем-либо, «маленького», беззащитного и несмышленого; 2) может употребляться как ласковое обращение (обычно родителей к ребенку;• кошки скребут на душе «на сердце, по сердцу» —  испытывать муки совести, внутреннюю тревогу, тоску, чувство вины.• ободранная кошка —  внешне неприглядная, плохо одетая, очень худая (тощая) женщина (явно негативная характеристика).• черная кошка пробежала «проскочила» — характеристика ситуации, когда люди, которых раньше связывали хорошие отношения, стали едва ли не врагами.В китайском же языке мы можем наблюдать использование следующих стереотипов-образов:1. Змея. Китайский народ называет змей «маленьким драконом», символизирующим счастья. В народной сказке появление змеи в доме является хорошей приметой, обозначает, что предок отправил змею, чтобы обезопасить дом.Но с другой стороны, змея — одни из пяти самых ядовитых животных (змея, сколопендра, скорпион, жаба). Поэтому в китайском языке можно услышать следующие характеристики человека:•злой как змея;•  «выпускающий змею» - человек, который работает не тщательно;•  «голова тигра — хвост змеи» - человек, который проявляет сначала большую решимость, а потом теряет терпение и все оставляет нерешенным;• «рисовать неги на змее» - нужен как собаке пятая нога.2. Обезьяна:• торопливый как обезьяна;•  резать курицу на устрашение обезьяне - обозначает, «наказывать одного, чтобы предупредить других».3. Крыса:Том 18 Педагогика, психологии и сопиология81• трусливый как крыса;•вороватый как крыса (человек, обладающий следующими физиологическими характеристиками: узко-длинное лицо; маленькие глаза; острый подбородок);•  близорукий как крыса: 1) при характере близорукости человека; 2) характеристика человека, который обращает внимания только на сегодняшний день, не думает о будущем).Таким образом, обобщая результаты проведенного анализа стереотипов, приходим к определенном выводам: 1) стереотип является нормативной социокультурной единицей речевого общения представителей определенного этноса; 2) стереотип может проявляться в форме речевого клише или вербализированного (невербализированного) штампа сознания; 3) стереотип -  единица ментально-лингвального комплекса представителя определенного этноса; устойчивая социокультурно маркированная локальная ассоциация в определенной ситуации общения, изучение которой весьма актуально и важно, поскольку они являются репрезентантами культуры народа в широком ее понимании и надежной опорой языковой личности в диалоговом взаимодействии.Литература:1. Береснева Н.И., Дубровская Л.А., Овчинников И.Г. Стереотип и индивидуальные стратегии речевого поведения в онтогенезе. -  Язык, сознание, этнос, культура. -  М., 1994. с. 173-174.2. Красных В.В. «Свой» среди «чужих»: миф или реальность? -М ., 2003. -  375 с.3. Прхоров Ю.Е. Национальные социокультурные стереотипы речевого общения и их роль в обучении русскому языку иностранцев. -М ., 2008. — 224с.Павлова С.М. СТРАТЕГИЯ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕМуромский институт (филиал)ГОУ ВПО «Владимирский государственный университет»The article deals with the problems o f  distance education. It considers strategic tasks and the aims o f  this type o f  education.Данная статья посвящена проблеме дистанционного образования. Раскрывает стратегические задачи и цели данного образования.Ключевые слова: дистанционное образование, стратегия.В ведущих вузах существуют условия для дистанционного обучения, которые позволяют более широко использовать в учебном процессе современные образовательные и педагогические технологии, компьютерные телекоммуникации, поэтому дистанционное образование может быть '.использовано как форму заочного образования.Реальностью становится развертывание массовой системы качественногоТом 18 Педагогика, психология и сопиология82

Национальная специфика речевых стереотипов

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/7821/1/Andreeva_Natsionalno.pdf

Национальная специфика речевых стереотипов

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University