Определение понятия "личность" и ее рассмотрение в контексте формирования духовной культур

Басаргина, О. Ф.

DSpace at Belgorod State University

ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЕО.Ф. БасаргинаВ своем содержании философия человека и определение пояя - тия личность является не просто отражением существующей реаль­ности, она выступает в качестве самостоятельного фактора духов­ной культуры, в котором жизнь человека и общества приобретают оп­ределенный смысл, находят свое углубление и развитие.Сегодня необычайно важна степень личностной зрелости и са­мостоятельности отдельного человека. Проблема становления личнос­ти, её определения становится одной из важнейших в системе социа­лизации человека. На сегодняшний день сложилась противоречивая ситуация в подходе к понятию "личность". ОЬдной стороны, идея гуманистического воспитания предполагает возвышение человека как автономного, самостоятельного существа, полностью ответственного за свой жизненный выбор и поведение."С другой стороны, отрабаты­вается методика закрепления коллективистских начал в человеке, которая исходит из того, что на путях индивидуализма человек не может обрести счастья и благоденствия. Индивид может ощутить свою самостийность только внутри культуры, а не в собственной суверен­ности.Эти две противоречивые позиции в философии воспитания и со­циализации личности объясняются существованием двух миропонима­нии человека, которые сложились в славянской культуре и которые реально воплотились в человеке, которому свойственна как и идеа­лизация язычества, так и утверждение в его сознании христианс­кой Веры.Язычество предполагает слияние человека с космосом, обожест­вление его, наделение его сверхличностныш качествами.Героизация идолов, возвышение их над всеми- в этом смысл древнего язычества. Оно национально, так как опирается на язык,и тесно связано фольк­лором , с разными видами народного творчества. Оно психологично.. "Психологизм" язычества тесно связан с индивидуальностью, опре­деляет характер её мировосприятия, даже может становиться осно­вой познания мира и себя. Благодаря этим двум особенностям язы­чество до сих пор занимает прочное место в сознании народов, оп­ределяя прямо или опосредованно их жизненный путь и выбор. Авто­ритарность как обожествление человека есть результат вмешательст- “Вв язычества в современную культуру, в современное понимание ч е-ловека.В христианстве личность несет иное предназначение, так как на неё накладывается отпечаток абсолютной личности творца. Она обре­тает некую самоценность, независимую от космических сшетов. Рож­дается идеальное представление о человеке так существе цельном, субстанциональном, наделенном уникальным разумом, и духовностью. "Христианство освободило человека от власти космической бесконеч­ности,- писал русский философ Николай Бердяев,- в которую он был погрунен в древнем мире, от власти духов и демонов природы.Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не от природы." /Бердяев Н.А. Человек и машина. Проб- лемы социологии и метафизики техншш//Вопросы философии.-1989,- -•fS2.-C.I6I./ Христианство явилось основой персоналистской традп- тштт в славянской культуре,в которой личность понимается как свое - образная святыня, абсолют.Постоянное противостояние языческих и христианских традиций в понимании личности определили её своеобразие в славянской культу­ре, а особенно в русской. Неотъемлемой чертой личностного нача­ла в человеке признана духовность. Духовный человек дорожит сво­бодой, присущей ему единственностью и уникальностью. Но обрете­ние своей свободы, а вместе с этим и осознание единственности и неповторимости - есть процесс постоянной внутренней работы, а иногда и борьбы. Личности нет без работы духа над душой и телом, кал было принято говорить в советской педагогической литературе; без самовоспитания.Духовность не ограничивается стрегллением к самосовершенствованию, к познанию себя и обретению себя. Основ­ным содержанием личности есть обретение её смыслового начала яизни, смысла существования. Это определяет динамичность личности, постоянное развитие её качеств и знания. Духовность че­ловека зародилась и развивалась в противовес его не свободе, его подчиненности законам природы и общества. Ограниченность и подав' ленность требовали выхода и прорыва в свободное существование.' в обретение личностного начала.Утверждение персоналистской традиции в понимании личности в современных научных философских изысканиях очевидно. Идея актив­ной, самостоятельной, субстанциональной личности преобладает на страницах педагогической литературы. Но не следует забывать при разработке методик развития личностного начала и другого направ­ления в понимании личности, преодоление авторитарности её созна­ния, что обусловлено языческими традициями в понимании личности.’

Проблема определения личности в славянской культуре

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/7044/1/Basargina_Problema.pdf

Проблема определения личности в славянской культуре

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University