Семантические оттенки слова "храм" в различных произведениях художественной литератур

Зарубина, Л. И.

DSpace at Belgorod State University

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ К01МЕНТАРНЙ НА УРОКАХ СЛОВЕСЗ НОСТИ /Конфессионально-культурная семантика слова "храм"/Л. И. ЗарубилаВ последние -годы все насто^швее встает вопрос о ролл религии в преподавании русской литературы. Художественное произведение в большинстве случаев не есть прямое выражение конфессиональной идеи. Однако христиансгаага мотивами и образами пропитана вся отечествен­ная культура, они оказали огромное влияние на творчество русских писателей. Поэтому особое значение в светском литературном образо­вании приобретает сравнительно недавно "растабуирозанный" религио­ведческий комментарий, одним из аспектов которого является работа над словом, /переносные значения, культурный и региозннй подтекст/. Слово, по мысли Гоголя,- высший подарок Бога человеку. В русском языке тлеется целая "гроздь слов", несущих потаенную информацию о национальных традициях, духовном опыте и мирочувствовашш народа. Религиоведческий комментарий предполагает акцентировать внимание учащихся на этих ключевых словах, рассматривать их не просто как "звук или знак, чисто семиотическую реальность", а как "драгоцен­ную и сакральную субстанцию" /Аверинцев С."Крещение Руси и путь русской культуры"/.Одним из таких символов, которые неисчерпаемы и одухотворены, является слово "Храм". Специфика этого славяно-русского слова обу­словлена конфессионально-культурным контекстом. Вобрав в себя пра­вославную идею соборности, оно является сокровенным для русского менталитета. Издревле в русском народе жило уважение к Храму Божь­ему. Народ вкладывал к храм свою душу. И не было на Руси святее и плодотворнее дела, чем украшение храма /иконописцу всегда приписы­валась сверхличная святость/. Но храм - не только чудесный памят­ник архитектуры, завораживающий "нездешней радугой красок", не толь­ко место, внушающее почтение, благоговение, но и олицетворение са- мых высоких духовннх ценностей.Переносные значения /"дорога к хра­му", "построить храм в душе"/ восходят к евангельскому сюжету о не­рукотворном храме, более крепком и нерушимом, чем все храмы из гра­нита и мрамора. Этот незримый храм /нравственный, духовный, социаль­ный/, являющийся в е н ц о м  деятельности Иисуса, осуществим лить в той мере, в какой люди работают над ним.Итак, слово "храм" многогранно. На уроках литературы трудно пред­ставить его в полноте коннотаций и эмоциональных обертонов. Жела-22 Ьтельно инициировать некоторые коннотативные оттенки этого слова. Так, размыголяя над эпиграфом повести Пушкина "Метель".состоящем из двух контрастных частей /виден Божий храм, вдруг поднимается метель, и очертания храма исчезают/, приходам к необходимости религиоведческого комментария, материал для которого можно по­черпнуть из работы Е.Трубецкого "Умозрение в красках...” .Фрагмент комментария: "...Заметили ли дети одну особенность древ­нерусской архитектуры? Храм завершается куполом-"луковицей". Что она напоминает? Гигантскую свечу, горящую к небу. И пламя этой сзечи не колеблется ветром, как не должен колебаться человек,ре­шивший жить праведно. 3 мире, считали на Руси, есть два начала: х а о с ,  бессмыслица, разъединение и вражда людей и х р а м  Б о ж и й ,  объединяющий всех духом любви. И если хаос - это дао- гармония, то храм - основа гармонии л порядка мира, олицетворе­ние всех нравственных ценностей, веками накопленных народом. Ка­кие из них утверждает Пушкин в "Метели"? /Верность слову, свя - . тость законного брака и покаяние/. Конец повести праздничный: метель /хаос/ утихла, стал виден Божий храм - единые, всем наро- дои почитаемые ценности".Другой семантический оттенок этого слова необходимо выделить при изучении творчества И*С.Шмелева, чья жизнь была наполнена небесными предзнаменованиями, знаками из горнего мира. Др.-рус./с X I в ./  хтзамъ - не только " церковь","сокровищница", но и "дом*, "жилище" /ср.хоромъ/. Русская катастрофа 1917 года, падение Рос­сии - ДОМА - открыли писателю Святую Русь как антитезу современ­ной ему страны, погрязшей в крови, хаосе, разрухе. Облик Святой Руси ассоциируется в сознании изгнанника с православной религи­ей, верой. Поэтому храм - одно из лейтмотивных слов его творче­ства: "Да,ведь чую: воистину Храм Божий! Хвалите его небеса и воды! Хвалите великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и т у м а н . / " С в е т  разума"/. В эпопее "Солнце мертвых'", религиоз­но-бытовых книгах "Лето Господне" и "Богомолье" звучит мысль о том, что требуется огромное терпение и любовь к родине, чтобы пройти сквозь пустыню нашей жизни вне видимого храма и в тоске о нем и выйти на дорогу возрождения. Развернутый комментарий та­кого рода поможет погрузиться в контекст произведения, проник­нуться неповторимым чувством сопричастности всему, о чем повест­вует автор.229

Религиоведческий комментарий на уроках словесности : конфессионально-культурная семантика слова "храм"

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/7111/1/Zarubina_Religiovedcheskiy.pdf

Религиоведческий комментарий на уроках словесности : конфессионально-культурная семантика слова "храм"

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University