Исследование эволюции мировоззрения славянских народов под влиянием язычества и православияТонков, Е.В

Антонов, Е. А.

DSpace at Belgorod State University

ЯЗЫЧЕСТВО И ПРАВОСЛАВИЕ КАК ДЗЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ 'OPIvK МИРОВОЗЗРЕНИЯ СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВЕ.А.АнтоновКардинальные изменения в миропонимании людей современной эпохи выдвинули на передник план проблему эволюции мировоззре­ния не только всего человечества, но и отдельных народов. Осо­бую остроту эта проблема приобрела в славянском мире, истоки самобытных духовных начал которого уходят в христианское веро­учение, в православие и даже глубже - в язычество. Зтим опре­деляются основные задачи и направления современных исследова­ний мировоззренческих проблем славянских народов, тесно связан­ных с общими условиями их жизни.Язычество как первая форма мировоззрения славянских народов возникает в первобытном обшестве и лежит в основании мировых религий. Поразительное сходство между славянским Родом, Сваро- гом, Даждьбогом, Перуном-Громовержцем, Зелесом, Макоши с гре­ческими, ближневосточными и египетскими божествами свидетельст­вует о существовавшей некогда единой системе религиозных пред­ставлений, присущей славянским и другим цародам. Представляя собой раннюю ступень в духовном развитии славян, язычество было их миросозерцанием и своеобразной идеологией. Каждый мифологи­ческий персонаж олицетворял определенную силу природы : Дахдь- бог - небо, Хорос - солнце, Перун - молнию, Стрибог - ветер, Сварог - огонь и т.д. В этом проявлялось стремление славянской космологии духовно освоить основные силы природы, хорошо извест­ные нашим предкам благодаря их трудовой и повседневной деятель­ности .Язычество является не только религиозной идеологией, ко и определенной онтологической системой, носившеи плюралистически:: характер. Оно было не в состоянии подняться до монистического взгляда на мир и предполагало хаос к дезорганизацию самого пан­теона богов. Энтропия такой систем1 противостояла структурности становящейся государственной организации. Поэтому языческое ми­ровоззрение земледельцев Восточной Европы тормозило становле­ние славянских государств. Попытки князя Владимира объединить языческий пантеон путем установления культа Перуна не способст­вовали усилению монотеизма. Это было обусловлено тем, что кзы- •‘Эские сумы духовно" .".из ни, заработанное славянски;.!: ньроци;.!К,приобрели н .u-. больлпх л^лгла.е,;;.гоз Частное зн^ченке лэ .'.:«ГЛ1: риасгть’ьать на зсзоСсее .1;;г.зн£Ш.е.Удозлвт'эоие.Д1в оо;'::л ъ:;о“ и т р а 'и о с т п  од&з::Я в нозо;- рзлйп :”  в период становления ?ос 'д&рствз.йюсти вязано с хр:-'.ст::анст.-;о:.-:, которое было кз только оэлягаей, ко п определенна; мировоззре­нием. Оно конструкро^ало на небесах структуру, по своему харак­теру подобную зекной, выражавшей чЬрглроаанке классового 'фео­дального общества. Христианское еаиноЗояяе дало древним славя­нам идею монистической Зселэнной, б которой множество разнооб­разных конкретных проявлений биткя связаны едалой первопричи­ной, единым богослукенкем и литературным языком. Славянский мир благодаря спайке единой православно!: верой и духовной куль­турой с.мог осознать свое едкнстзо и обтность.Систеу&ткз5:руемай традиционализм уступает место христпанско- ivry мировоззрению, исходным моментом которого является челове­ческая личность. З е т  язычество угнетало человеческую ду?.у, воспитывало страх перед сила'.® природы, то христианство осво­бодило человека от этого страха, для язычества было характерно представление о циклическом времени как о вечном возвращении к тому, что yv<e было и что будет бесконечно повторяться. Б хрис­тианском сознании- время, сотворенное богом, ограничено зеккой историей человечества, имеет начало и итог, развивается как линейный и конечный процесс, завершаются страшным судом.Испытывая постоянное воздействие со стогхшы православия, язычество в ходе его эволюции определялось зеуледельческой де­ятельностью людей. Эта "укорененность" язычества в земледель­ческий быт и образ нкзяи язилась причиной того, что несмотря на все возраставшее давление со стороны православной церкви оно функционировало в народном сознании вплоть до середины Л и  века.Насаждение христианства "сверху” , отсутствие этого начала в глубинах славянского духа, продол'хавшего :кить язычеством, не пробуждало к творчестзу религиозный лог’ос, не развивало богос­ловской мысли. Это явилось причиной долгого русского молчания, несмотря на интенсивное развитие религиозной энергии.Длительное время существовал своеобразный параллелизм в эволюции язычества и христианства, постепенно сменявшийся их взаимовлиянием и взаимопроникновением. Так, сквозь христианские праздники просвечиваются праздники языческие.то

Язычество и православие как две исторические формы мировоззрения славянских народов

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/7036/1/Antonov_Yazychestvo.pdf

Язычество и православие как две исторические формы мировоззрения славянских народов

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University