О руническом письме (а именно о его символьном значении), как о наборе ключевых концептов древних германце

Богачева, Р. Е.

DSpace at Belgorod State University

окружающей действительности оказываются небо, туча, облака, а также солнце, звезды, причем во всех исследуемых контекстах прослеживается негативный смысл подчеркивается, во-первых, глаголами сильного физического действия вонзать, бить, пронзать, резать, протыкать (бить -  «ударять, колотить» [Кузнецов 1998: 80, Ефремова 2000: 102], вонзать -  «воткнуть острием во что-либо» [Кузнецов 1998: 148], резать -  «повреждать, ранить острием» [Ефремова 2000: 493]), а также причастиями, образованными от этих глаголов, во-вторых, сочетаниями глагол + (числительное) + существительное, глагол + наречие + (существительное): вонзая в небо две иглы (Брюсов), грозовые пронзать облака (Гумилев), в звезды око вонзал глубоко (Брюсов). Как правило, космические лексемы в таких случаях функционируют в составе метафоры.Традиционно к тактильным характеристикам относят восприятие поверхности и консистенции. Непосредственного восприятия качества поверхности небесных тел и явлений не может быть по объективным причинам (за исключением явления дождя, снега, тактильное восприятие которых не представлено в анализируемых текстах), однако сочетания космических наименований с прилагательными холодный («имеющий низкую температуру, не излучающий тепло» [Кузнецов 1998: 1450, Ефремова 2000: 944]), горячий («сильно нагретый, жаркий, знойный, излучающий жар» [Кузнецов 1998: 222, Ефремова 2000: 331]), влажный («пропитанный влагой, сырой» [Кузнецов 1998: 135, Ефремова 2000: 186]) позволяет нам говорить о существовании определений, номинирующих качество поверхности данных объектов: облака потянулись холодные (Брюсов), жжет горячее Солнце (Бальмонт), он владеет влажной тучей (Бальмонт).Литература1. Большой толковый словарь русского языка / Сост. и гл. ред. С.А.Кузнецов. ~ СПб.: «Норинт», 1998. -  1536 с.2. Ефремова, Т.Ф. Новый словарь русского языка. Толково­словообразовательный / Т.Ф. Ефремова. -  М.: Рус. яз., 2000. -  326 с.3. Рузин, И.П Когнитивные стратегии именования: модусы перцепции (зрение, слух, обоняние, вкус) и их выражение в языке / И.Г. Рузин // Вопросы языкознания . -  1994. - № 6. -  С. 79 -  100.4. Шрамм, А.Н. Очерки о семантике качественных прилагательных /А.Н. Шрамм. -  Л.: Издательство Ленин градского университета, 1979. -  134 с.Богачев Р ЕКОНЦЕПТ OS В ДРЕВНЕГЕРМАНСКИХ ЯЗЫКАХОсновная проблема определения ключевых концептов -  это их неопределенность.Вот что по этому поводу говорит в своей книге «Понимание культур через посредство ключевых слов» Анна Вежбицкая: «Нет никакою конечною множества таких слов в каком-либо языке, и не существует никакой «объективной процедуры открытия», которая позволила бы их выявить. Чтобыпродемонетрироать, что то или иное слово имеет особое значение для некоторой отдельно взятой культуры, необходимо рассмотреть доводы в пользу этого...было бы смешно критиковать Рут Бенедикт за особое внимание, которое она уделила японским словам gin и on, или Мишель Розальдо за ее особое внимание к слову liget языка илонго на том основании, что ни та, ни другая не объяснили, что привело их к заключению, что указанные слова стоят того, чтобы на них сосредоточиться, и не оправдали свой выбор на основе каких-то общих процедур открытия. Важно, привел ли Бенедикт и Розальдо их выбор к существенным идеям, которые могут оценить другие исследователи, знакомые с рассматриваемыми культурами» [1].Однако, существует возможность провести анализ ключевых концептов языковой картины мира древнегерманского периода. Эту возможность, на наш взгляд, даёт нам руническая система письма.В древнеанглийской языковой картине мира существовал концепт Os -  который обозначал некоторую «сверхсущность», то есть Бога. «Руническая поэма» даёт такое определение концепта Os:q s Ьф ordfruma cefcre sprcece, w  i s  domes wrapu ond witena frofor, ond eorla gehwam • eadnes on tohihtTo есть, это «повелитель мудрости и всего сказанного» и «владыка надежд и*счастья каждого». Перевод часто даёт значение слова Os в двух вариантах: Бог и Рот Скорее речь идёт об игре слов. Если брать перевод с латинского, то это Рот. Однако, сравнивая древнеанглийскую руническую песнь с древнеисландской, можно найти исходное значение рун:г(Oss) ег aldingautr ok Asgards jQftirr ok Valhailar visi.To есть, «Владыка Асгарда, вождь вальгаллы». Несложно построитьf / 9смысловую цепочку: Os -> Oss *> Ass, Это своего рода инварианты древнескандинавского обозначения концепта «Бог». В свою очередь, древнескандинавское Ass происходит от древнегерманского *ansuzy обычно переводимое как «дух», «дыхание».Можно предположить, что древнегерманское поклонение духам впоследствии переросло в полноценный пантеон, состоящий из «Асов» - уже полноценных языческих богов.Но вот приходит эпоха христианства. Под влиянием мощного экстралингвистического фактора христианизации концепт «сверхсущности» в том виде, в каком он существовал до этого, должен исчезнуть. Язычество усиленно вытесняется из всех сфер деятельности. Однако, поскольку это ключевой концепт древнеанглийской концептосферы, то он проявляет присущую этому виду концептов гибкость и устойчивость.Возьмём, например, древнеанглийский заговор CHARM FOR A SUDDEN STITCH\ Там есть такие строки:Hal westu, helpe din drihten!«Будь здрав, и да поможет тебе господин Лорд»Что же имеется ввиду под нейтральным словом drihten? Понятно, что это Бог. Учитывая, что он находится в контексте с такими словами как «эльфы» и «ведьмы», можно предположить что-то языческое. Да и сам заговор от внезапной боли указывает на её происхождение от «стрелы эльфа». В данном контексте уместно было бы поставить одного из германских богов, например, Одина. Однако в тексте стоит drihten.Вот какой пример даёт в своём словаре Joseph Bos worth:Ёсе Drihten wid Ahrahame sprcec the Lord eternal spake with Abraham, Cd 106, Th 139, l y Gen 2303 Ic eom Drihten din God ego sum Dommus Deus tuus, Ex, 20, 2 Purh urne Drihten Crist through our Lord Christ [2]Слово drihten соотносится с богом христианства.Можно сказать, что происходит постепенная подмена сути одного из ключевых концептов древнеанглийской языковой картины мира под влиянием экстралингвистических факторов. Это, в свою очередь, показывает, что ключевые концепты обладают устойчивостью и гибкостью. И даёт нам возможность говорить о руническом письме (а именно о его символьном значении), как о наборе ключевых концептов древних германцев.Материал на древнеанглийском использован в нормализации Бенджамина Слэйда (См. http://www.heorot.dk/)Литература1. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов / Пер с англ. А. Д. Шмелева. -  М.: Языки славянской культуры, 2001, С 35-362. An Anglo-Saxon Dictionary, based on the manuscript collections of the late Joseph Bosworth. / Ed. T.N.Toller -  Oxford: Oxford University Press, 1898, P 213.Jl E БоеваИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОВРЕМЕННЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХТЕХНОЛОГИЙ В ПРЕПОДАВАНИИ ХИМИИ ИНОСТРАННЫМ СТУДЕНТАМ НА ЭТАПЕ ДОВУЗОВСКОЙ ПОДГОТОВКИОбразовательную технологию можно определить как сие i ему, включающую в себя представление о планируемых результатах обучения, средства диа1 нос гики текущего состояния обучаемых, множество моделей обучения и критерии выбора оптимальной модели для данных конкрешых условий. Модель обучения -  система, включающая в себя метод обучения и организационную форму его реализации, а также средства и приемы, непосредственно используемые в учебном процессе (Гузеев, 2001).В настоящее время выделяется четыре класса образовательных технологий:1. «Традиционные методики»: основной учебный период -  урок; методыобучения -  объяснительно-иллюстративный и эвристический; формы

Концепт ÓS в древнегерманских языках

http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/7371/1/Bogachev_Kontsept.pdf

Концепт ÓS в древнегерманских языках

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DSpace at Belgorod State University