Gutiérrez, Fernando G.

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EL ARTE DEL "SIGLO CRISTIANO" EN JAPON ("Namban Geijutsu") Introducción y desarrollo del arte occidental en Jap&n Los contactos de Japón con el mundo exterior se remontan a los mismos comienzos de su historia. La cultura china fue introdu- cida a traves de Corea, y liegó a transformar todo el arte de este País. Más tarde, durante el Período de Nara (646-794), la cultura de la Dinastía T'ang, que se caracterizaba por su espíritu cosmopoli- ta, fue importada a Japón y trajo consigo contactos culturales con muchos países. Buena prueba de ello es la colección del Shós6in (HóryÜ-ji). La elevada cultura de las dinastías Sung, Yüan y Ming penetró contínuamente en Japón. Aunque a través de China habia llegado alguna influencia de Occidente, esta cultura no penetrá de un modo directo hasta m8s tarde. Japón tuvo su primer contacto directo con el mundo occidental cuando una nave portuguesa arribó a la isla de Tanegashima, ante las costas de Kyushu, en 1542'. La verdadera influencia del arte occidental en Japón empezó más tarde con la llegada de los prime- ros misioneros cristianos: fue San Francisco Javier el portador de los primeros objetos de arte europeo que produjo un cierto impacto en Japón. El señor de Shirnazu, Shimam Takahisa (15141571), tra- tó de conseguir datos sobre Europa e India a través de Anjiro, el intérprete que había llevado Javier desde Goa. Anjiro había reci- bido su formación religiosa de Javier y al mismo tiempo había sido instruído de alguna manera sobre pinturas religiosas que iban a serle Útiles para el trabajo de evangelización de Japón. Se sabe por una carta de Javier que Anjiro enseñó a Shimam Takahisa una pintura de la Virgen de las que habia llevado desde Europa. Dice Javier que el japones estuvo admirando aquella pintura, y que su madre quiso obtener una copia de ella, pero que no hubo quien la hiciera2. Esta fue la primera introducción de una obra de arte 1 Para la discusidn de esta fecha, Cfr. d ensayo de SENNAI gaía, "The Eu- ropean Inloading to thc Far East and Japan", en Outlim of Japanese Cuiturai Histoty: Vol. 8, pág. 111. 2 Citado por M n o  TWN en The Znfluence of Western Culture on Japamse Art: Monumenta Eiippanica, Sophia University, Tokyo, 1964, Vol. XIX, Nos. 54, pág. 146. '32 FERNANDO G. GUTIEXREZ occidental en Japón de que conste algún documento histórico 3. Las iglesias que se construyeron a los comienzos fueron de estilo tra- dicional japonés, según puede verse en la pintura de Kan6 Moto- hide que representa una iglesia en Kyoto: una estructura de tres pisos que recuerda al Kinkaku-ji. En una relación que escribió Javier sobre la extensión del Cris- tianismo en Japón, se hace notar que las pinturas religiosas eran un medio muy eficaz para la propagación de la fe entre los japo- neses. Esto hizo que la demanda de pinturas religiosas fuera cada vez mayor. Consta históricamente que un gran número de éstas fue llevado a Japón desde Europa. Entre otras, sabemos que Javier mostró una Biblia con ilustraciones al señor de Yamaguchi, Ouchi Yoshitaka (1507-1551), y una pintura de la Virgen a Otomo Sorin (1530-1587); el cuadro de la Virgen para un altar que Luis d'Al- meida hizo en un hospital de Bungo; las pinturas entregadas para el altar de una iglesia en Yamaguchi; una pintura entregada por el P. Cosme de Torres a Omura Surnitada (1533-1587), y un cuadro de la Virgen que fue llevado a Hirado en 1565 y más tarde cayó en manos del perseguidor del Cristianismo Kató Kiyomasa (15CZ- 1611) 4. A pesar de todo, estas pinturas traídas de Occidente no daban abasto, y se vio pronto la necesidad de formar a pintores ja- poneses que fueran capaces de reproducir las obras de arte occi- dental que tenían temas religiosos. La misión de jóvenes japoneses a Roma en 1582 llevó ya algunas obras hechas por japoneses de te- mas cristianos en estilo occidental. Al volver a Japón llevaron con- sigo varios objetos de arte occidental que también influyeron en los artistas japoneses que ya producían obras de arte en estilo occidental. Se fundaron seminarios y colegios en varios sitios de Japón para dar una formación cultural a los cristianos japoneses. En estos centros se enseñaba, además de religión y teología, la música y el arte de Occidente, especialmente la pintura y el arte de grabar. El fin de estos centros era armonizar la cultura cristiana y la japone- sa, basados en el sistema educacional de la Compañía de Jesús, que era considerablemente apreciado también en Europa en aquel tiempo. Alessandro Valignano, visitador enviado por el Padre Gene- ral de los jesuítas a Japón, fue quien dio mayor énfasis al esta- blecimiento de centros educacionales en este país dirigidos p r  pa- dres de la Compañía de Jesús. El mismo padre fue quien introdujo la imprenta en estos seminarios, de los que fundó uno en Arima (1580) y otro en Azuchi (1581). En los libros impresos en estos cen- tros aparecieron, en las primeras páginas, unos grabados religio- sos hechos en láminas de cobre. Se conservan algunos de los libros 3 Cfr. Yedo no YGgaka por ONO TADASHIGE: Sansaisha, Tokyo, 1968, pág. VI. 4 Cfr. M ~ K I  TAMON, en el artículo citado, pág. 147. EL ARTE DEL "SIGLO CRISTIANO" EN JAPON 33 impresos entonces, que muestran la maestría alcanzada por los alumnos en el arte de los grabados. Uno de los misioneros jesuítas que más influyó en la formación artística de los japoneses fue Giovanni Nicolao. Había nacido éste en Génova en 1560, y entrado en la Compañía en 1580. Al año si- guiente fue enviado a Goa, más tarde fue a Macao, y finalmente llegó a Japón en 1583. El P. Nicolao enseñó a sus alumnos japoneses los métodos de pintura occidental. Entre sus alumnos se encontra- ba Leonardo Kimura, que habia nacido en Nagasaki y entrado en el seminario de la Compañía, primero como "dojuku" y más tarde como miembro de la Compañia cuando tenía 27 años; en 1613, al ser expulsados los jesuítas de Japón, Leonardo Kimura permane- ció allí, y en 1630 fue martirizado. Giovanni Nicolao pintó algunos cuadros del Salvador mientras que enseñaba en Nagasaki y Arima. Más tarde cambió también de lugar al ser trasladado este semina- rio de la Compañía de un sitio a otro de Japón debido a la mayor o menor libertad religiosa. Se sabe que este centro estuvo en Na- gasaki, Hirado, Arima, Hachirao, Shiki, entre otros sitios. No se conserva ninguna obra de Nicolao ni de ninguno de sus alumnos japoneses. Por las "Litterae annuae" que escribían los jesuítas que estaban en Japón a sus superiores de Roma para informarles sobre el esta- do de las obras de la Compañía en aquel país, sabemos detalles de estas escuelas de arte occidental. En las cartas informativas de 1591 y 1592, Luis Frois explica que este seminario fue trasladado a Shimabara a causa de la persecución de Hideyoshi Toyotomi, y que los alumnos japoneses estudiaban, además de religión y latin, otras materias como pintura, el arte de grabados en cobre, de im- primir, etc ... Añade que es sorprendente la habilidad que llegan a alcanzar estos alumnos. E1 mismo P. Frois dice que los estu- diantes del seminario de Shimabara pintan y graban obras que son muy útiles para las iglesias; que ellos aprenden a pintar al óleo, y que sus cuadros llaman la atención. Añade que ellos co- piaron a la perfección las pinturas que habían traido de Roma los jóvenes que visitaron al Papa, y que al verlas unos padres euro- peos, no pudieron distinguir entre los originales y las copias. Tam- bién dice que hay estudiantes que graban imitando los grabados europeos, y otros que pintan acuarelas. En la "Littera annua" de 1593, el P. Pedro Gómez se refiere al número de los estudiantes de arte en el "Gagakusha" (escuela de pintura): 8 estudiantes de pin- tura al óleo; 5 de grabados en cobre, y 8 de pintura de acuarela. En las cartas informativas de los años siguientes se pueden en- contrar más detalles acerca de esta enseñanza del arte occidental en el colegio de los jesuítas, y de la habilidad con que los estudian- tes japoneses asimilaban estos nuevos métodos artísticos. Sin em- bargo, es interesante advertir que en las mismas cartas se añade 34 FERNANDO G. GUTIERREZ que los estudiantes de arte, a pesar de su gran capacidad imitativa, no tenían originalidad al producir sus obras. Así escribe, por ejem; plo, el P. Pedro Gómez en su carta del 12 de octubre de 1599. Por estas informaciones también sabemos que, al trasladarse el semi- nario de Shiki a Arima en 1601, había 14 estudiantes de pintura 5. Por catálogos de los miembros de la Compañía de Jesús en Ja- pón sabemos que el P. Giovanni Nicolao era maestro de pintura en el seminario de Nagasaki de 1613 a 1614, de lo que se deduce que esta escuela de arte existió hasta la persecución de 1614. Sin em- bargo, esto no quiere decir que la tradición del arte occidental en Japón quedó totalmente paralizada durante los años de persecu- ción. Okamoto Yoshitomo piensa que este estilo de arte siguió produciendo obras en los años siguientes, y funda su opinión en dos obras -"María y los Quince Misterios del Rosario" y "San Francisco Javier"- que fueron pintadas después de 1623, y las banderas de batalla que se llevaban en la rebelión de Shimabara (1637-1638). Los pintores que habían estudiado en los seminarios de la Compañía de Jesús continuaron pintando secretamente en Japón, y tal vez algunos tuvieron que marchar a Macao y Manila6. Aunque los artistas japoneses conocieron y practicaron la téc- nica de la pintura al óleo, en la mayoría de las obras de este tiem- po siguen empleando los pigmentos de la pintura tradicional de estilo japonés. Esto es lo más común en las pinturas que describen escenas de estilo occidental. Este momento estético de Japón tiene todo el interés de haber podido unificar la vitalidad de la escuela pictórica de Kan6 con el nuevo estilo llegado de Europa. La cla- ridad y el sentido de composici6n de la escuela de Kan6 sigue pa- tente en la mayoría de las obras que tratan un terna occidental. Quizás sea en este punto donde esté uno de los valores más intere- santes de la pintura de este período. En otros aspectos del arte de  este siglo puede verse también este afán unificador, aunque, na- turalmente, se den excepciones. Si este nuevo estilo en el arte ja- ponés que surgió al contacto con el arte occidental no se hubiera interrumpido, hubiera dado origen ciertamente a una de las es- cuelas estéticas más interesantes en toda la historia del arte uni- versal. Sin embargo, no dio tiempo a que madurase un nuevo estilo definitivo, y el arte del "Siglo Cristiano" en Japón no presenta ca- racterísticas profundamente personales. 5 Para una información detallada acerca de la influencia de los Jesuitas en d arte japonés, Cfr. el estudio de J. E. MCCALLS, Early Jesuit Art in the Far East: Artibus Asiae, Vols. X-XI (.1947-1948). 6 Cfr. la obra de ORAMOTO Y S H ~ M O ,  Introductio?¿ to the Europem Paintnig of Christhn subjects: Shorin Shuppan, Tokyo, 1953, pág. 19-22. EL ARTE DEL "SIGLO CRISTIANO" EN JAPON 35 "Namban Geijutsu" El nombre "Namban" es el que comúnmente se aplica a todas las obras de arte de este periodo. El término originalmente signi- fica "los bárbaros del sur", derivado del concepto chino de que todos los pueblos que vivían fuera de la civilización china eran con- siderados bárbaros. Los portugueses, que llegaron desde el mar del sur, fueron llamados "los bárbaros del sur". En general, el arte "Namban" es todo el producido en Japón bajo influencia occidental en el "Siglo Cristiano", pero ya se incluyen también de un modo global aquellas obras de arte que fueron llevadas a Japón desde Europa y que influyeron en los artistas japoneses de este tiempo. La pintura "Namban" se divide en dos tendencias: una de de- rivación europea e importada por los misioneros, que es preferen- temente de carácter religioso; y otra de escuela japonesa realizada por artistas locales, ya maduros en la técnica de la pintura tradi- cional, que pintaban a su manera, generalmente sobre biombos, las escenas y costumbres de los extranjeros. Estas obras del segundo grupo son las primeras imágenes que ponen de manifiesto el en- cuentro de dos civilizaciones, hasta entonces desconocidas entre sí, y en ellas se puede ver el estupor que sintieron los japoneses ante aquel Occidente tan remoto para ellos. Casi en su totalidad, los artistas japoneses de esta escuela de estilo occidental fueron formados en aquellos colegios o seminarios de los jesuítas que daban cursos completos de arte europeo. Los nombres de muchos de estos artistas aparecen en documentos ja- poneses o extranjeros. Entre ellos se encuentran Jacobo Niwa, hijo de madre japonesa y padre chino, cuyas obras fueron especialmente admiradas en Pekin, en donde estuvo durante algún tiempo ayu- dando a Mateo Ricci; Mancio Taichiku; Leonardo Kimura, que fue discípu1.0 de Giovanni Nicolao; Luis Shiwozuka; Pedro Joan; Man- cio Joan; Yamada Emonsaku, que había sido ccdojwkuv en uno de los seminarios de los jesuítas y que había apostatado más tarde, aunque parece que tomó parte en la rebelión de Shimabara; Kijima Saburosuke, y Nobutaka entre otros. Nobutaka parece que continuó pintando en estilo occidental durante algunos años clandestina- mente, después que había sido prohibida toda actividad que tuviera relación con el Occidente. Todos estos artistas, aunque no produ- jeron obras de una importancia relevante en la historia del arte japonés, tienen el interés estético de haber iniciado una escuela nueva, que aceptaba una forma de arte desconocida hasta entonces en Japón. Ellos fueron los primeros en asimilar el arte occidental, que siglos más tarde iba a tener una importancia tan grande en el desarrollo del arte japonés. De todas las expresiones del arte de "Namban", las obras de pin- tura son las más importantes. El término "Namban-gap indica la 36 FERNANDO G. GUTIERREZ escuela de pintura de este período que está relacionada con el arte occidental en Japón. Hay, naturalmente, temas variados en esta escuela, pero una gran parte de las obras tratan temas religiosos, ya que estas pinturas servían como un medio de cristianización. La mayoría de las pinturas religiosas fueron destruidas durante las persecuciones que siguieron más tarde. Sin embargo, por las que se han conservado podemos trazar las características generales de este aspecto religioso de la pintura de "Namban". Otro gran apar- tado de pinturas de la escuela de "Namban" son las que tratan te- mas no religiosos, o pinturas de género. Podemos distinguir entre ellas varios grupos: pinturas de personajes europeos, colocados so- bre un fondo de alrededores occidentales; estas figuras están le- yendo, o tocando instrumentos músicos en medio de la naturaleza, a las que algunas veces se añaden tipos japoneses que contrastan con los europeos; hay otras obras en que estas figuras están colo- cadas sobre un fondo neutro, sin ningún paisaje que las enmarque. Otro grupo lo forman las obras que describen a caballeros dispues- tos a luchar contra los paganos, o escenas de estas mismas luchas. Un tercer grupo lo forman aquellas obras que muestran algunas vistas de las ciudades más conocidas en el Occidente cristiano, co- mo Lisboa, Madrid, Roma, Constantinopla, etc ... descritas a vista de pájaro. Aunque muy unidas a las anteriores, hay otras obras que describen mapas del mundo, según los conocimientos geográficos de aquel tiempo. En un grupo aparte pueden reunirse todos los "Namban-byobu" o biombos que describen generalmente la llegada de las naves europeas a Japón y la escena del recibimiento, o des- cripción de los grandes barcos extranjeros en otras partes del mundo. Durante el "Siglo Cristiano" todo lo occidental se puso de moda en Japón: se conoce por documentos de aquel tiempo que llegó a ocurrir el curioso fenómeno de que "samurai" (caballeros de la no- bleza) y gente común que no eran cristianos, llevasen colgados al cuello rosarios cristianos y recitaran el "Pater noster" como si es- tuvieran cantando una canción popular. Un reflejo de esto lo te- nemos en un "E-makimono" (rollo de pintura narrativa) que repre- senta escenas de teatro popular de aquel tiempo, en que uno de los actores lleva un rosario colgado al cuello mientras que actúa en el escenario (Museo de Tokugawa Bijutsukan, Aichi) . Estas cos- tumbres desaparecieron con las persecuciones de los cristianos y de todo lo occidental, pero dejaron su recuerdo en la lengua japo- nesa, en la que se conservan algunas palabras que fueron tomadas entonces del portuguks como un esnobismo: "pan", "tabako", "bo- tan", "karuta", "kasutera", "kappa", etc.. . Esta influencia de todo lo occidental en este siglo hizo que los artistas japoneses decoraran sus obras con motivos cristianos y occidentales en general, que aparecen ahora en las obras de cerámica, laca, metal, etc ... Pero EL ARTE DEL "SIGLO CRISTIANO" EN JAPON 37 no fue ésta sola la razón por la que aparecen motivos occidentales en otras formas de arte distintas de la pintura: los numerosos ja- poneses que se habían convertido al Cristianismo, abiertamente durante los años en que era permitida esta religión en Japón y ocultamente en tiempos de persecución, querían tener objetos en sus casas con signos cristianos, que empleaban incluso en su vida diaria. Así vemos cruces y otros emblemas cristianos en las cerámi- cas usadas en las casas de familias cristianas y en los objetos de laca de las mismas. Por último, hay que añadir a estos objetos de arte los que fueron hechos expresamente para el culto de las igle- sias católicas, como relicarios, cajas para guardar las hostias, escul- turas, campanas, etc ... Por todos estos motivos podemos descubrir muchos objetos de arte "Namban" que no son pinturas. Entre éstos hay algunos que se conservan de los que fueron importados de Eu- ropa, pero otros muchos fueron producidos por artistas japoneses, inspirados en los objetos que vieron de Europa y formados en los colegios y seminarios de los misioneros en que aprendieron las di- ferentes técnicas del arte occidental. Tokyo FERNANDO G. GUT~ÉRREZ 

El arte del "Siglo Cristiano" en Japón ("Namban Geijutsu")

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